I. 三視角方法論的概要
三視角理論要求我們認識任何事物都必須從對比俭驮、變化和分布三視角出發(fā)，不能缺少任何一個視角霞揉。
三個視角沒有哪一個是絕對的损俭，其他兩個是次要的或相對的。三個視角具有相同的重要性和地位。比如，我們不能說事物的本質(zhì)比事物的具體例子表現(xiàn)更重要，因為沒有具體的變化視角內(nèi)容肢预，我們無法得到本質(zhì)視角的內(nèi)容。
沒有哪個視角能獨立存在洼哎，任何一個視角都必須以其他兩個視角為預(yù)設(shè)條件烫映。任何一個視角又都有別于其他視角沼本，從任何一個視角出發(fā)都可以了解整個事物，但都不是完全的了解锭沟。我們不能單獨認識事物的抽象的對比本質(zhì)視角抽兆，也不能單獨認識一個具體的事物。比如我們無法認識一個具體的蘋果族淮，但是沒有蘋果這個概念辫红。
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II. 和二元論的對比
三視角理論超出了我們通常的二元理性思考框架，需要我們跳出非此即彼祝辣、非黑即白的思維模式贴妻。取而代之的是，對于事物的區(qū)分蝙斜，就是認識對比的視角名惩，也就是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，必須聯(lián)系處境孕荠，就是分布的視角娩鹉，同時也必須考慮具體變化的視角。比如稚伍，我們不能定義一個普遍的抽象的紅色弯予，并且這個紅色的定義適用于任何情形，即與紅色的事物所處的環(huán)境無關(guān)个曙。同樣地锈嫩，我們離開具體的紅色的事物，就無法去定義紅色困檩。
簡單地說祠挫，對于人的知識來說那槽，不存在抽象的獨立存在的概念悼沿，就是柏拉圖的純粹理念世界是不存在的，同時亞里斯多德的普遍存在的形式和物質(zhì)的二元組合也是不存在的骚灸。一切存在物是以三元形式存在的:對比糟趾、變化和分布。
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III.三視角的必要性
如果思考我們以前的學(xué)習(xí)和思考模式甚牲，就會發(fā)現(xiàn)我們的錯誤在哪兒义郑。我們通常講的理論和實踐，就是兩個視角丈钙。理論對應(yīng)于對比視角非驮，對比視角也叫本質(zhì)視角，或叫性質(zhì)視角雏赦，在物理學(xué)里就叫粒子視角劫笙，就是從不變的視角看事物芙扎，發(fā)現(xiàn)事物的不變的性質(zhì)，這些穩(wěn)定的性質(zhì)的綜合就是該事物的自己的本質(zhì)填大，這使得該事物和其他事物產(chǎn)生區(qū)分戒洼，形成對比。沒有對比視角允华，我們就不能區(qū)分兩個事物圈浇，那么就不知道在研究什么事物，這樣就不是在進行研究靴寂。所以對比的視角是我們認識研究任何事物必須的內(nèi)容磷蜀。
在數(shù)學(xué)里，任何一個數(shù)學(xué)研究對象百炬，比如一個數(shù)學(xué)概念蠕搜，數(shù)學(xué)定理，數(shù)學(xué)方法收壕，他們的對比視角妓灌，就是數(shù)學(xué)對象的本質(zhì)，就是理論的敘述蜜宪。
那么變化視角就是從變化的角度看事物虫埂。也就是說具有某一本質(zhì)，就是具有某一對比視角內(nèi)容圃验，或說具有某一特征的事物的具體表現(xiàn)形式是有變化的掉伏。比如人的一個本質(zhì)是有愛的心，但是愛的具體形式可以多種多樣澳窑。這個就是變化視角斧散。任何一個變化視角的內(nèi)容都是相對于某一個對比視角來說的。變化視角其實就是我們經(jīng)常說的具體實踐摊聋，或具體的一個一個的不同的例子鸡捐，但是這些例子有共同性，就是事物的一個特性或本質(zhì)性麻裁。所以對比視角告訴我們事物的本質(zhì)性箍镜，就是規(guī)律性，也就是理論煎源。而變化視角告訴我們具體的不同的個例色迂，也就是實踐的內(nèi)容。所以理論不能離開實踐手销，實踐也不能離開理論歇僧，二者是一體的。
變化視角也是必須的锋拖。如果沒有變化視角诈悍，那么就不能討論規(guī)律的應(yīng)用埂淮，也就是應(yīng)用的例子就只有一個，就是獨一的一個例子写隶，這樣我們發(fā)現(xiàn)的所謂規(guī)律或知識倔撞，就是本質(zhì)的視角就沒法應(yīng)用了，也不需要應(yīng)用慕趴。比如如果我們發(fā)現(xiàn)萬有引力只適用于宇宙里兩個獨特的事物痪蝇，而且這二事物也不發(fā)生變化，那么這個萬有引力規(guī)律是沒有意義的冕房。而且躏啰，如果沒有變化視角，我們實際上是無法發(fā)現(xiàn)本質(zhì)視角的耙册，也是無法進行區(qū)分的给僵。所以如果沒有變化視角，就是該事物是沒有任何變化的详拙，是永恒的帝际，這是不存在的。所以變化的視角也是我們認識任何事物必須的饶辙。
三視角告訴我們僅有理論(對比)和實踐(變化)兩個視角是不行的蹲诀。比如，學(xué)習(xí)7×8,僅僅知道它是7個8或8個7相加弃揽，這是本質(zhì)視角或?qū)Ρ纫暯歉Γ腿绾螒?yīng)用7×8=56到具體的例子里，即變化視角矿微，是不夠的痕慢。
通常我們的學(xué)習(xí)就只有這兩個視角。為何不夠呢?答案是涌矢，我們?nèi)鄙俜植嫉囊暯且淳伲褪遣幻靼?×8=56和其他的知識點的關(guān)系，這樣就是孤立地學(xué)習(xí)它蒿辙，也就無法明白這個數(shù)學(xué)概念的重要性拇泛，不明白它的價值和意義滨巴。
分布的視角告訴我們?nèi)魏问挛锒疾皇枪铝⒋嬖诘乃脊啵际菍λ陨硭幍沫h(huán)境有影響，即有一定的價值和意義恭取，而且對比和變化視角必須在分布中進行泰偿。也就是說，我們對比區(qū)分任何事物是在一個處境里進行的蜈垮，我們發(fā)現(xiàn)任何事物的變化也是發(fā)生在一個處境里耗跛。所以有時也把分布視角叫做處境視角裕照。但是處境視角往往只是研究事物的處境或環(huán)境，而分布視角包括事物和處境里的事物的相互關(guān)系调塌，不只是單獨研究事物的處境晋南。
比如研究一個大學(xué)生，他的分布視角是研究這個學(xué)生和他的處境里的其他事物的關(guān)系羔砾，比如和他的同學(xué)們负间，和他的老師們的關(guān)系，其中包括他對他們的影響姜凄。分布視角告訴我們事物的價值和意義政溃。這價值就是該事物對其他事物的影響。我們不會認識和研究毫無價值的事物态秧，而且宇宙里不存在孤立的不和其他事物發(fā)生關(guān)系的事物董虱。
事實上，我們不能對孤立存在的事物進行對比和變化視角的認識申鱼。當我們應(yīng)用語言就涉及概念愤诱，概念就是從互相關(guān)聯(lián)的事物中被抽象出來的共性。即使我們使用其他符號捐友，也是離不開語言的转锈。所以分布視角是我們研究和認識任何事物的必須的視角。
所以楚殿，對比撮慨、變化和分布三視角是我們認識宇宙任何事物，只要是我們能使用語言進行敘述的任何存在物脆粥，不管是五官能感知的砌溺，還是我們的一個意識，包括理智变隔、情感和意志规伐，都需要使用這三個視角進行研究和學(xué)習(xí)。
神奇的是匣缘，我們也只需要這三個猖闪。也就是說，我們對任何事物的認識肌厨，都能從這三個視角得到培慌。這是必須的，也是豐滿的柑爸。我們無法進行形而下解釋吵护，只能走向形而上。我們無法證明三視角方法論的充分性。
這樣看來馅而，傳統(tǒng)的教育大部分只重視理論祥诽、實踐視角，而且沒有把他們看成是視角關(guān)系瓮恭，往往看成是兩個部分雄坪，以為可以單獨學(xué)習(xí)，然后合并屯蹦，這是錯誤的诸衔。比如，很多孩子單純地背乘法表颇玷，然后應(yīng)用笨农。對于分布的視角，大部分教學(xué)都忽略了帖渠，更無法說三個視角統(tǒng)一設(shè)計和互相交錯谒亦，你中有我，我中有你空郊。這是我們需要努力的方向份招。一句話:要讓學(xué)生明白what,how 和why， 并且三者是互相交融的狞甚！
(完）
