哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國(guó)之士纸肉，與之為治溺欧，敢問如何取之？」孔子對(duì)曰：「生今之世柏肪，志古之道姐刁，居今之俗，服古之服烦味，舍此而為非者聂使，不亦鮮乎？」曰：「然則章甫絇履，紳帶縉笏者柏靶，皆賢人也．」孔子曰：「不必然也．丘之所言弃理，非此之謂也．夫端衣玄裳，冕而乘軒者屎蜓，則志不在於食焄痘昌；斬衰管菲，杖而歠粥者炬转，則志不在於酒肉．生今之世控汉，志古之道，居今之俗返吻，服古之服，謂此類也．」公曰：「善哉乎婿！盡此而已乎测僵？」孔子曰：「人有五儀，有庸人谢翎、有士人捍靠、有君子、有賢人森逮、有聖人榨婆，審此五者，則治道畢矣．」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人褒侧？」孔子曰：「所謂庸人者良风，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言闷供，不擇賢以託其身烟央，不力行以自定；見小闇大歪脏，而不知所務(wù)疑俭，從物如流，不知其所執(zhí)婿失；此則庸人也．」公曰：「何謂士人钞艇？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定豪硅，計(jì)有所守哩照，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也舟误；雖不能備百善之美葡秒，必有處也．是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多眯牧，必審其所謂蹋岩；行不務(wù)多，必審其所由．智既知之学少，言既道之剪个，行既由之，則若性命之形骸之不可易也．富貴不足以益版确，貧賤不足以損．此則士人也．」公曰：「何謂君子扣囊？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨绒疗，仁義在身而色無伐侵歇，思慮通明而辭不專；篤行信道吓蘑，自強(qiáng)不息惕虑，油然若將可越而終不可及者．此則君子也．」公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者磨镶，德不踰閑溃蔫，行中規(guī)繩，言足以法於天下琳猫，而不傷於身伟叛，道足以化於百姓西潘，而不傷於本藻烤；富則天下無宛財(cái)，施則天下不病貧．此則賢者也．」公曰：「何謂聖人污抬？」孔子曰：「所謂聖者账千，德合於天地网沾，變通無方，窮萬事之終始蕊爵，協(xié)庶品之自然辉哥，敷其大道而遂成情性；明並日月攒射，化行若神醋旦，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰．此謂聖人也．」公曰：「善哉会放！非子之賢饲齐，則寡人不得聞此言也．雖然，寡人生於深宮之內(nèi)咧最，長(zhǎng)於婦人之手捂人，未嘗知哀御雕，未嘗知憂，未嘗知?jiǎng)诶拇睿磭L知懼酸纲，未嘗知危，恐不足以行五儀之教若何瑟匆？」孔子對(duì)曰：「如君之言已知之矣闽坡，則丘亦無所聞焉．」公曰：「非吾子，寡人無以啟其心愁溜，吾子言也．」孔子曰：「君子入廟疾嗅，如右，登自阼階冕象，仰視榱桷代承，俯察機(jī)筵，其器皆存渐扮，而不睹其人次泽，君以此思哀，則哀可知矣．昧爽夙興席爽，正其衣冠，平旦視朝啊片，慮其危難只锻，一物失理，亂亡之端紫谷，君以此思憂齐饮，則憂可知矣．日出聽政，至于中冥笤昨，諸侯子孫祖驱，徃來為賓，行禮揖讓瞒窒，慎其威儀捺僻，君以此思勞，則勞亦可知矣．緬然長(zhǎng)思崇裁，出於四門匕坯，周章遠(yuǎn)望，睹亡國(guó)之墟拔稳，必將有數(shù)焉葛峻，君以此思懼，則懼可知矣．夫君者巴比，舟也术奖；庶人者礁遵，水也；水所以載舟采记，亦所以覆舟佣耐，君以此思危，則瓮ε樱可知矣．君既明此五者晰赞，又少留意於五儀之事，則於政治选侨，何有失矣．」
哀公問於孔子曰：「請(qǐng)問取人之法．」孔子對(duì)曰：「事任於官掖鱼，無取捷捷，無取鉗鉗援制，無取啍啍戏挡，捷捷貪也，鉗鉗亂也晨仑，啍啍誕也．故弓調(diào)而後求勁焉褐墅，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉洪己，不愨而多能妥凳，譬之豺狼不可邇．」
哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國(guó)小而能守，大則攻答捕，其道如何逝钥？」孔子對(duì)曰：「使君朝廷有禮，上下相親拱镐，天下百姓皆君之民艘款，將誰(shuí)攻之？茍為此道沃琅，民畔如歸哗咆，皆君之讎也，將與誰(shuí)守益眉？」公曰：「善哉晌柬！於是廢山澤之禁，弛關(guān)市之稅郭脂，以惠百姓．」
哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博空繁，有之乎？」孔子曰：「有之．」公曰：「何為朱庆？」對(duì)曰：「為其二乘．」公曰：「有二乘盛泡，則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也．」哀公懼焉娱颊，有間傲诵，復(fù)問曰：「若是乎君之惡惡道至甚也凯砍？」孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚拴竹；好善道不甚悟衩，則百姓之親上亦不甚．詩(shī)云：『未見君子，憂心惙惙栓拜，亦既見止座泳，亦既覯止，我心則悅．』詩(shī)之好善道甚也如此．」公曰：「美哉幕与！夫君子成人之善挑势，不成人之惡，微吾子言焉啦鸣，吾弗之聞也．」
哀公問於孔子曰：「夫國(guó)家之存亡禍福潮饱，信有天命，非唯人也．」孔子對(duì)曰：「存亡禍福诫给，皆己而已香拉，天災(zāi)地妖，不能加也．」公曰：「善中狂！吾子之言凫碌，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世胃榕，有雀生大鳥於城隅焉盛险，占之曰：『凡以小生大，則國(guó)家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德勤晚，不修國(guó)政，亢暴無極泉褐，朝臣莫救赐写，外寇乃至殷國(guó)以亡，此即以己逆天時(shí)膜赃，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時(shí)挺邀，道缺法圮，以致夭櫱跳座、桑榖于朝端铛，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝疲眷，意者國(guó)亡乎禾蚕！』太戊恐駭，側(cè)身修行狂丝，思先王之政换淆，明養(yǎng)民之道哗总，三年之後，遠(yuǎn)方慕義重譯至者倍试，十有六國(guó)讯屈，此即以己逆天時(shí)，得禍為福者也．故天災(zāi)地妖县习，所以儆人主者也涮母；寤夢(mèng)徵恠，所以儆人臣者也躁愿；災(zāi)妖不勝善政叛本，寤夢(mèng)不勝善行，能知此者攘已，至治之極也炮赦，唯明王達(dá)此．」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也．」
哀公問於孔子曰：「智者壽乎样勃？仁者壽乎吠勘？」孔子對(duì)曰：「然，人有三死峡眶，而非其命也剧防，行己自取也．夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)辫樱，逸勞過度者峭拘，疾共殺之；居下位而上干其君狮暑，嗜慾無厭而求不止者鸡挠，刑共殺之；以少犯眾搬男，以弱侮強(qiáng)拣展，忿怒不類，動(dòng)不量力者缔逛，兵共殺之．此三者死非命也备埃，人自取之．若夫智士仁人，將身有節(jié)褐奴，動(dòng)靜以義按脚，喜怒以時(shí)，無害其性敦冬，雖得壽焉辅搬，不亦可乎？」
