(上頁第一行首句應(yīng)為“仰視榱桷”)
哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治末秃，敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世籽御，志古之道练慕，居今之俗，服古之服技掏，舍此而為非者铃将，不亦鮮乎？」曰：「然則章甫絇履哑梳，紳帶縉笏者劲阎，皆賢人也．」孔子曰：「不必然也．丘之所言，非此之謂也．夫端衣玄裳鸠真，冕而乘軒者悯仙，則志不在於食焄；斬衰管菲吠卷，杖而歠粥者锡垄，則志不在於酒肉．生今之世，志古之道撤嫩，居今之俗，服古之服蠢终，謂此類也．」公曰：「善哉序攘！盡此而已乎？」孔子曰：「人有五儀寻拂，有庸人程奠、有士人、有君子祭钉、有賢人瞄沙、有聖人，審此五者慌核，則治道畢矣．」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人距境？」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)垮卓，口不吐訓(xùn)格之言垫桂，不擇賢以託其身，不力行以自定粟按；見小闇大诬滩，而不知所務(wù)霹粥，從物如流，不知其所執(zhí)疼鸟；此則庸人也．」公曰：「何謂士人后控？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定空镜，計有所守浩淘，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也姑裂；雖不能備百善之美馋袜，必有處也．是故知不務(wù)多，必審其所知舶斧；言不務(wù)多欣鳖，必審其所謂；行不務(wù)多茴厉，必審其所由．智既知之泽台，言既道之，行既由之矾缓，則若性命之形骸之不可易也．富貴不足以益怀酷，貧賤不足以損．此則士人也．」公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者嗜闻，言必忠信而心不怨蜕依，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專琉雳；篤行信道样眠，自強不息，油然若將可越而終不可及者．此則君子也．」公曰：「何謂賢人翠肘？」孔子曰：「所謂賢人者檐束，德不踰閑，行中規(guī)繩束倍，言足以法於天下被丧，而不傷於身，道足以化於百姓绪妹，而不傷於本甥桂；富則天下無宛財，施則天下不病貧．此則賢者也．」公曰：「何謂聖人邮旷？」孔子曰：「所謂聖者格嘁，德合於天地，變通無方廊移，窮萬事之終始糕簿，協(xié)庶品之自然探入，敷其大道而遂成情性；明並日月懂诗，化行若神蜂嗽，下民不知其德，睹者不識其鄰．此謂聖人也．」公曰：「善哉殃恒！非子之賢植旧，則寡人不得聞此言也．雖然，寡人生於深宮之內(nèi)离唐，長於婦人之手病附，未嘗知哀，未嘗知憂亥鬓，未嘗知勞完沪，未嘗知懼，未嘗知危嵌戈，恐不足以行五儀之教若何覆积？」孔子對曰：「如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉．」公曰：「非吾子熟呛，寡人無以啟其心宽档，吾子言也．」孔子曰：「君子入廟，如右庵朝，登自阼階吗冤，仰視榱桷，俯察機筵九府，其器皆存椎瘟，而不睹其人，君以此思哀昔逗，則哀可知矣．昧爽夙興降传，正其衣冠篷朵，平旦視朝勾怒，慮其危難，一物失理声旺，亂亡之端笔链，君以此思憂，則憂可知矣．日出聽政腮猖，至于中冥鉴扫，諸侯子孫，徃來為賓澈缺，行禮揖讓坪创，慎其威儀炕婶，君以此思勞，則勞亦可知矣．緬然長思莱预，出於四門柠掂，周章遠(yuǎn)望，睹亡國之墟依沮，必將有數(shù)焉涯贞，君以此思懼，則懼可知矣．夫君者危喉，舟也宋渔；庶人者，水也辜限；水所以載舟皇拣，亦所以覆舟，君以此思危列粪，則紊蟠牛可知矣．君既明此五者，又少留意於五儀之事岂座，則於政治态蒂，何有失矣．」
哀公問於孔子曰：「請問取人之法．」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷费什，無取鉗鉗钾恢，無取啍啍，捷捷貪也鸳址，鉗鉗亂也瘩蚪，啍啍誕也．故弓調(diào)而後求勁焉，馬服而後求良焉稿黍，士必愨而後求智能者焉疹瘦，不愨而多能，譬之豺狼不可邇．」
哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守巡球，大則攻言沐，其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮酣栈，上下相親险胰，天下百姓皆君之民，將誰攻之矿筝？茍為此道起便，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰守榆综？」公曰：「善哉妙痹！於是廢山澤之禁，弛關(guān)市之稅鼻疮，以惠百姓．」
哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博细诸，有之乎？」孔子曰：「有之．」公曰：「何為陋守？」對曰：「為其二乘．」公曰：「有二乘震贵，則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也．」哀公懼焉水评，有間猩系，復(fù)問曰：「若是乎君之惡惡道至甚也？」孔子曰：「君子之惡惡道不甚中燥，則好善道亦不甚寇甸；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚．詩云：『未見君子疗涉，憂心惙惙拿霉，亦既見止，亦既覯止咱扣，我心則悅．』詩之好善道甚也如此．」公曰：「美哉绽淘！夫君子成人之善，不成人之惡闹伪，微吾子言焉沪铭，吾弗之聞也．」
哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命偏瓤，非唯人也．」孔子對曰：「存亡禍福杀怠，皆己而已，天災(zāi)地妖厅克，不能加也．」公曰：「善赔退！吾子之言，豈有其事乎证舟？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世硕旗，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大褪储，則國家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德卵渴，不修國政慧域，亢暴無極鲤竹，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時辛藻，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時碘橘，道缺法圮，以致夭櫱吱肌、桑榖于朝痘拆，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝氮墨，意者國亡乎纺蛆！』太戊恐駭，側(cè)身修行规揪，思先王之政桥氏，明養(yǎng)民之道，三年之後猛铅，遠(yuǎn)方慕義重譯至者字支，十有六國，此即以己逆天時奸忽，得禍為福者也．故天災(zāi)地妖堕伪，所以儆人主者也；寤夢徵恠栗菜，所以儆人臣者也欠雌；災(zāi)妖不勝善政，寤夢不勝善行疙筹，能知此者桨昙，至治之極也，唯明王達(dá)此．」公曰：「寡人不鄙固此腌歉，亦不得聞君子之教也．」
哀公問於孔子曰：「智者壽乎蛙酪？仁者壽乎？」孔子對曰：「然翘盖，人有三死桂塞，而非其命也，行己自取也．夫?qū)嬏幉粫r馍驯，飲食不節(jié)阁危，逸勞過度者，疾共殺之汰瘫；居下位而上干其君狂打，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之混弥；以少犯眾趴乡，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者晾捏，兵共殺之．此三者死非命也蒿涎，人自取之．若夫智士仁人，將身有節(jié)惦辛，動靜以義劳秋，喜怒以時，無害其性胖齐，雖得壽焉玻淑，不亦可乎？」
