(上頁第一行首句應(yīng)為“仰視榱桷”)
哀公問於孔子曰:「寡人欲論魯國之士,與之為治末秃,敢問如何取之?」孔子對曰:「生今之世籽御,志古之道练慕,居今之俗,服古之服技掏,舍此而為非者铃将,不亦鮮乎?」曰:「然則章甫絇履哑梳,紳帶縉笏者劲阎,皆賢人也.」孔子曰:「不必然也.丘之所言,非此之謂也.夫端衣玄裳鸠真,冕而乘軒者悯仙,則志不在於食焄;斬衰管菲吠卷,杖而歠粥者锡垄,則志不在於酒肉.生今之世,志古之道撤嫩,居今之俗,服古之服蠢终,謂此類也.」公曰:「善哉序攘!盡此而已乎?」孔子曰:「人有五儀寻拂,有庸人程奠、有士人、有君子祭钉、有賢人瞄沙、有聖人,審此五者慌核,則治道畢矣.」公曰:「敢問何如斯可謂之庸人距境?」孔子曰:「所謂庸人者,心不存慎終之規(guī)垮卓,口不吐訓(xùn)格之言垫桂,不擇賢以託其身,不力行以自定粟按;見小闇大诬滩,而不知所務(wù)霹粥,從物如流,不知其所執(zhí)疼鸟;此則庸人也.」公曰:「何謂士人后控?」孔子曰:「所謂士人者,心有所定空镜,計有所守浩淘,雖不能盡道術(shù)之本,必有率也姑裂;雖不能備百善之美馋袜,必有處也.是故知不務(wù)多,必審其所知舶斧;言不務(wù)多欣鳖,必審其所謂;行不務(wù)多茴厉,必審其所由.智既知之泽台,言既道之,行既由之矾缓,則若性命之形骸之不可易也.富貴不足以益怀酷,貧賤不足以損.此則士人也.」公曰:「何謂君子?」孔子曰:「所謂君子者嗜闻,言必忠信而心不怨蜕依,仁義在身而色無伐,思慮通明而辭不專琉雳;篤行信道样眠,自強不息,油然若將可越而終不可及者.此則君子也.」公曰:「何謂賢人翠肘?」孔子曰:「所謂賢人者檐束,德不踰閑,行中規(guī)繩束倍,言足以法於天下被丧,而不傷於身,道足以化於百姓绪妹,而不傷於本甥桂;富則天下無宛財,施則天下不病貧.此則賢者也.」公曰:「何謂聖人邮旷?」孔子曰:「所謂聖者格嘁,德合於天地,變通無方廊移,窮萬事之終始糕簿,協(xié)庶品之自然探入,敷其大道而遂成情性;明並日月懂诗,化行若神蜂嗽,下民不知其德,睹者不識其鄰.此謂聖人也.」公曰:「善哉殃恒!非子之賢植旧,則寡人不得聞此言也.雖然,寡人生於深宮之內(nèi)离唐,長於婦人之手病附,未嘗知哀,未嘗知憂亥鬓,未嘗知勞完沪,未嘗知懼,未嘗知危嵌戈,恐不足以行五儀之教若何覆积?」孔子對曰:「如君之言已知之矣,則丘亦無所聞焉.」公曰:「非吾子熟呛,寡人無以啟其心宽档,吾子言也.」孔子曰:「君子入廟,如右庵朝,登自阼階吗冤,仰視榱桷,俯察機筵九府,其器皆存椎瘟,而不睹其人,君以此思哀昔逗,則哀可知矣.昧爽夙興降传,正其衣冠篷朵,平旦視朝勾怒,慮其危難,一物失理声旺,亂亡之端笔链,君以此思憂,則憂可知矣.日出聽政腮猖,至于中冥鉴扫,諸侯子孫,徃來為賓澈缺,行禮揖讓坪创,慎其威儀炕婶,君以此思勞,則勞亦可知矣.緬然長思莱预,出於四門柠掂,周章遠(yuǎn)望,睹亡國之墟依沮,必將有數(shù)焉涯贞,君以此思懼,則懼可知矣.夫君者危喉,舟也宋渔;庶人者,水也辜限;水所以載舟皇拣,亦所以覆舟,君以此思危列粪,則紊蟠牛可知矣.君既明此五者,又少留意於五儀之事岂座,則於政治态蒂,何有失矣.」
哀公問於孔子曰:「請問取人之法.」孔子對曰:「事任於官,無取捷捷费什,無取鉗鉗钾恢,無取啍啍,捷捷貪也鸳址,鉗鉗亂也瘩蚪,啍啍誕也.故弓調(diào)而後求勁焉,馬服而後求良焉稿黍,士必愨而後求智能者焉疹瘦,不愨而多能,譬之豺狼不可邇.」
哀公問於孔子曰:「寡人欲吾國小而能守巡球,大則攻言沐,其道如何?」孔子對曰:「使君朝廷有禮酣栈,上下相親险胰,天下百姓皆君之民,將誰攻之矿筝?茍為此道起便,民畔如歸,皆君之讎也,將與誰守榆综?」公曰:「善哉妙痹!於是廢山澤之禁,弛關(guān)市之稅鼻疮,以惠百姓.」
哀公問於孔子曰:「吾聞君子不博细诸,有之乎?」孔子曰:「有之.」公曰:「何為陋守?」對曰:「為其二乘.」公曰:「有二乘震贵,則何為不博?」子曰:「為其兼行惡道也.」哀公懼焉水评,有間猩系,復(fù)問曰:「若是乎君之惡惡道至甚也?」孔子曰:「君子之惡惡道不甚中燥,則好善道亦不甚寇甸;好善道不甚,則百姓之親上亦不甚.詩云:『未見君子疗涉,憂心惙惙拿霉,亦既見止,亦既覯止咱扣,我心則悅.』詩之好善道甚也如此.」公曰:「美哉绽淘!夫君子成人之善,不成人之惡闹伪,微吾子言焉沪铭,吾弗之聞也.」
哀公問於孔子曰:「夫國家之存亡禍福,信有天命偏瓤,非唯人也.」孔子對曰:「存亡禍福杀怠,皆己而已,天災(zāi)地妖厅克,不能加也.」公曰:「善赔退!吾子之言,豈有其事乎证舟?」孔子曰:「昔者殷王帝辛之世硕旗,有雀生大鳥於城隅焉,占之曰:『凡以小生大褪储,則國家必王而名必昌.』於是帝辛介雀之德卵渴,不修國政慧域,亢暴無極鲤竹,朝臣莫救,外寇乃至殷國以亡,此即以己逆天時辛藻,詭福反為禍者也.又其先世殷王太戊之時碘橘,道缺法圮,以致夭櫱吱肌、桑榖于朝痘拆,七日大拱,占之者曰:『桑榖野木而不合生朝氮墨,意者國亡乎纺蛆!』太戊恐駭,側(cè)身修行规揪,思先王之政桥氏,明養(yǎng)民之道,三年之後猛铅,遠(yuǎn)方慕義重譯至者字支,十有六國,此即以己逆天時奸忽,得禍為福者也.故天災(zāi)地妖堕伪,所以儆人主者也;寤夢徵恠栗菜,所以儆人臣者也欠雌;災(zāi)妖不勝善政,寤夢不勝善行疙筹,能知此者桨昙,至治之極也,唯明王達(dá)此.」公曰:「寡人不鄙固此腌歉,亦不得聞君子之教也.」
哀公問於孔子曰:「智者壽乎蛙酪?仁者壽乎?」孔子對曰:「然翘盖,人有三死桂塞,而非其命也,行己自取也.夫?qū)嬏幉粫r馍驯,飲食不節(jié)阁危,逸勞過度者,疾共殺之汰瘫;居下位而上干其君狂打,嗜慾無厭而求不止者,刑共殺之混弥;以少犯眾趴乡,以弱侮強,忿怒不類,動不量力者晾捏,兵共殺之.此三者死非命也蒿涎,人自取之.若夫智士仁人,將身有節(jié)惦辛,動靜以義劳秋,喜怒以時,無害其性胖齐,雖得壽焉玻淑,不亦可乎?」