今天通常是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生或者業(yè)余愛好者在孜孜不倦地閱讀著亞當(dāng)·斯密渴邦，但在灰白色的象牙塔深處還有另外一支隱秘的隊(duì)伍從他那里汲取靈感——蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的研究者們。這場誕生于18世紀(jì)歐洲邊緣的啟蒙運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)不如法國與德國啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣聲勢浩大，但影響同樣深遠(yuǎn)。其中最為重要的人物包括引領(lǐng)這一潮流的弗朗西斯·哈奇森，哲學(xué)愛好者絕不會(huì)錯(cuò)過的大衛(wèi)·休謨喘垂，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密，與斯密若即若離的亞當(dāng)·弗格森以及常識(shí)哲學(xué)家托馬斯·里德敢订。哈奇森王污、斯密罢吃、里德相繼擔(dān)任拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)講席教授楚午，弗格森在愛丁堡大學(xué)擔(dān)任精神哲學(xué)和道德哲學(xué)教授，休謨則錯(cuò)失了在愛丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)獲取教職的機(jī)會(huì)尿招。
蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)流派矾柜，而是在密切的相互交往和大量討論中，取得了一些基礎(chǔ)共識(shí)的一小群學(xué)者就谜。他們的共識(shí)在于：
1.人類應(yīng)當(dāng)運(yùn)用理性取得幸福生活或良好生活怪蔑，由此可稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。
2.理性并非萬能丧荐，人類生活中的社會(huì)風(fēng)俗缆瓣、習(xí)慣、常識(shí)或其他形式的延續(xù)性亦有其價(jià)值虹统，由此形成了獨(dú)樹一幟的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)弓坞。
從這兩個(gè)基本共識(shí)出發(fā)，我們可以澄清一些長期遭到誤解的推論：
1.蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)要求了個(gè)體運(yùn)用理性與集體運(yùn)用傳統(tǒng)的兩重性车荔，他們絕不贊同個(gè)體主義或集體主義渡冻。
2.道德哲學(xué)/科學(xué)是他們共同關(guān)心的主題，原因在于道德哲學(xué)/科學(xué)正是運(yùn)用人類理性理解忧便、接納族吻、改善集體傳統(tǒng)的主要陣地，這一陣地直到孔德、涂爾干和韋伯以后才被轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)學(xué)（孔德和涂爾干認(rèn)為自己也在從事名為道德科學(xué)的研究）超歌，其根源乃是對(duì)社會(huì)規(guī)范的價(jià)值源泉砍艾、變遷歷程、運(yùn)行機(jī)制與未來展望的探究巍举。
3.對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的承認(rèn)往往導(dǎo)向某種形式的自然秩序辐董，某些時(shí)候它被認(rèn)為是哈耶克“自發(fā)秩序”的前身，但二者無疑存在著巨大的差異禀综。這種差異在一定程度上來自第1條简烘。
蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)諸位學(xué)者在這些共識(shí)之上發(fā)展出了各具特色的思想觀念，有時(shí)甚至出現(xiàn)了尖銳對(duì)立定枷，這些內(nèi)容且留待將來孤澎，讓我們趕快進(jìn)入亞當(dāng)·斯密借助這些共識(shí)發(fā)展道德哲學(xué)的嘗試。
1.作為“自利”的主要倡導(dǎo)者之一欠窒，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自利乃是一種滿足人類基本需求的天性（而非無止境的貪欲）覆旭。這種自利天性引發(fā)了人類辛勤勞動(dòng)，最終將為社會(huì)整體帶來益處岖妄。但追求自利的各種具體行動(dòng)可能是道德的型将，也可能是不道德的，其關(guān)鍵區(qū)別在于逐利方式能否符合一定之原則荐虐。
2.斯密指出人類不但天性自利七兜，也天然地關(guān)注他人的福祉，二者不分高下福扬、先后腕铸。甚至，對(duì)他人的關(guān)切本身構(gòu)成了我們自身福祉的一個(gè)重要部分铛碑，他人的福祉成為了我們的“必要需求”狠裹。這顯著地取消了所謂個(gè)體主義和集體主義的劃分，將個(gè)體福祉與社會(huì)福祉緊密結(jié)合起來（約翰·密爾作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要后繼者亦然汽烦，哈耶克不幸地遠(yuǎn)離了這一優(yōu)良傳統(tǒng)）涛菠。
3.人不僅天然地關(guān)心他人，而且天然地會(huì)為此關(guān)心采取行動(dòng)撇吞。在同情與共感之上俗冻，人還天然地會(huì)主動(dòng)采取行動(dòng)以改善自己與他人所處的外部環(huán)境。這有力地構(gòu)成了斯密寫作《國富論》以求取得國民財(cái)富整體增長且普惠每一國民的根本動(dòng)機(jī)梢夯，并且埋下了功利主義的種子言疗。
4.更進(jìn)一步的是，取得他人的同情與注意是人類的重要需求颂砸。這種需求源于“想象”噪奄，它并不是一種天性死姚，與各種基本需求似乎不盡相同。
5.我們積累財(cái)富勤篮、提升地位正是為了滿足上述欲求都毒，即被人關(guān)注，受人同情碰缔、滿意與贊許账劲。在這里，斯密把人們?cè)O(shè)法致富的“欲求”歸因于取得社會(huì)地位金抡，歸根結(jié)底瀑焦，這不是一種基本需求。但毫無疑問的是梗肝，斯密關(guān)注窮人榛瓮，因?yàn)樗麄兪苋岁P(guān)注的需求長期遭到忽視，通過自利行為增進(jìn)社會(huì)整體福祉的方式改善窮人的物質(zhì)條件是解決這個(gè)問題的可行方法巫击。不過禀晓，他同時(shí)指出財(cái)富與榮譽(yù)并不能讓人感到身體安適或內(nèi)心平靜。
6.人的不幸福乃是因?yàn)槿藘A向于高估不同處境之間的差異坝锰，而低估自己的現(xiàn)狀粹懒，這是財(cái)富與榮譽(yù)并非人類幸福最終解決辦法的原因。良善的心靈才是人類幸福的根源顷级。
7.幸福更多地取決于我們的心理狀況而非身體狀況或更為外部的狀況凫乖。斯密意識(shí)到勞動(dòng)分工雖然會(huì)促進(jìn)社會(huì)整體財(cái)富增長，但也會(huì)導(dǎo)致專業(yè)化工人在精神上變得“殘破”“畸形”“麻痹”“悲慘”愕把。
8.斯密提出了獲取內(nèi)心幸福的辦法拣凹，在遵循人類天性的基礎(chǔ)上保持平靜和愉悅。
9.然而這種方法有一個(gè)勁敵：崇富貶貧乃是維持社會(huì)等級(jí)制所必需的恨豁，卻也腐蝕了所有人的道德情感。這使得人們忽視了那些處境不佳的人爬迟，損害了我們關(guān)注橘蜜、同情他人的天性。
10.為此付呕，首先應(yīng)當(dāng)尋求與朋友共處计福。無疑，這是一個(gè)極具針對(duì)性的建議徽职，它既滿足了我們關(guān)注他人的需求象颖，又滿足了我們希望得到他人關(guān)注的欲求。更重要的是姆钉，我們應(yīng)當(dāng)與同具美德的人交朋友说订，這是一個(gè)增進(jìn)幸福的小建議抄瓦。
11，人類需要享樂來調(diào)節(jié)內(nèi)心的焦慮不安陶冷，但理應(yīng)有所節(jié)制钙姊。斯密有時(shí)小酌怡情，反對(duì)征酒稅埂伦，因?yàn)槟菢訒?huì)導(dǎo)致大多數(shù)人喝不起酒煞额，從而戕害了人類釋放其內(nèi)心焦慮的天性。從反面來說沾谜，酗酒這過度的歡愉亦脫出了基本需求的范圍膊毁，而走向了無限的欲求，節(jié)制是一種美德基跑。
12.憎恨與憤怒有害于個(gè)人幸福和社會(huì)秩序媚媒。除了一種特殊情況，即看到有人傷害他人時(shí)自然生出的義憤涩僻。感恩和廣義的愛有益于內(nèi)心平靜缭召。
13.愛與被愛的感受是人類幸福的必要條件，人類的幸福感主要來自被人所愛的感受逆日。
14.用行動(dòng)愛人嵌巷，方能為人所愛。?
15.人類社會(huì)的所有成員需要互相幫助室抽，只有各種必要的幫助都來自于愛搪哪、報(bào)酬于愛，社會(huì)才能得到繁榮幸福坪圾。
16.人不但希望被愛晓折，更希望成為“可愛”的人，對(duì)一個(gè)人是否可愛的判斷源自于他自己的良知兽泄。
17.為了能夠檢視自己漓概，對(duì)自己作出判斷，人應(yīng)當(dāng)區(qū)分出作為檢視者的我和作為檢視對(duì)象的我病梢，也就是劃出一個(gè)“中立旁觀者”對(duì)自己作出判斷胃珍。中立旁觀者由于其外在于我之特性而涉入了對(duì)他者的感知，使得我們?cè)谡找曌陨頃r(shí)亦能重塑自我與他人的關(guān)系蜓陌。
18.我們將會(huì)意識(shí)到觅彰，自己并不比其他任何人都更優(yōu)越，也沒有人比自己更優(yōu)越钮热。
19.斯密隨即從中推導(dǎo)出人人平等的觀點(diǎn)填抬。所有人都彼此平等，自己與他人沒有高下之分隧期。人人生而平等并非某種自然權(quán)利飒责，而是所有人生來具有大體相近的“天資”赘娄。這種天資正是我們運(yùn)用天性的能力。
20.存在著兩種主要的人生選擇：其一是增進(jìn)智慧读拆、修養(yǎng)德性擅憔；其二是增加財(cái)富、出人頭地檐晕。如前所述暑诸，前者乃是滿足人類天性的良好選擇，后者則陷入了無止境的欲求之中而損害了天性辟灰。
21.若要修養(yǎng)德性个榕，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)克制自己的天性不使之化為欲求，又對(duì)他人內(nèi)在的同情感覺有所感知芥喇。這種美德模式有機(jī)地結(jié)合了個(gè)體與集體西采，使個(gè)人在社會(huì)中趨于和諧。
22.個(gè)人提高自己的道德修養(yǎng)继控，不僅有利于人的本性臻于完美械馆，以有利于人類全體的和諧。而這種修養(yǎng)要求我們“多感受他人武通、少感受自己霹崎，克制自私之心、釋放寬仁之情”冶忱∥补剑或許現(xiàn)代人認(rèn)為最好的社會(huì)是自由、平等和公正兼有而最大的社會(huì)囚枪，斯密則追求人類全體的和諧與愛派诬。
23.良好的生活乃是兼具智慧與美德的人追求完美的生活，盡管絕對(duì)的完美并不存在链沼。對(duì)完美的追求并不需要理念世界默赂，而是在“他對(duì)自身和他人的行動(dòng)之觀察中逐漸形成的”，不斷努力忆植，日進(jìn)一步放可，通過縝密的觀察和勤奮的探究來取得。
24.兼具智慧與美德之所以是好的朝刊，在于其謙虛與仁慈。通過為服務(wù)他人蜈缤、為他人的福祉而操勞拾氓，人們彼此互助，為增進(jìn)他人的利益而努力底哥。
25.這樣的人將會(huì)取得自我認(rèn)可的歡愉作為最高的獎(jiǎng)賞咙鞍，這正是人類天性得到最深層滿足的最高利益房官。
26.在斯密看來，蘇格拉底是了不起的人续滋，但因其以哲學(xué)省思而自以為超越于人的界限實(shí)屬自大翰守。智慧將告訴我們自己只是蕓蕓眾生中平等的一員，學(xué)會(huì)對(duì)渴望他人關(guān)注這一欲求的節(jié)制疲酌。
27.在斯密看來蜡峰，宗教信仰來源于人類愛的天性。
28.好友休謨?cè)谌诵灾T多缺陷的局限之內(nèi)無限地接近了完美之境朗恳。休謨將克制湿颅、寬宏的可敬的美德與慷慨、仁慈的可親的美德集于一身粥诫，走出了于己于人皆有助益的人生道路油航。
總的來看，斯密的道德哲學(xué)思想相對(duì)連貫一致怀浆。首先谊囚，在經(jīng)驗(yàn)世界中我們需要運(yùn)用理性思考來推動(dòng)自身的德性修養(yǎng)。其次执赡，德性修養(yǎng)的根本標(biāo)的不可能來自于純?nèi)坏睦硇酝评砹ぃ囟ㄊ前l(fā)端于人類天性，成形于經(jīng)驗(yàn)閱歷搀玖，深刻嵌入在社會(huì)傳統(tǒng)之中的余境。再者，社會(huì)性是人類的本性之一灌诅。社會(huì)性可以表現(xiàn)為彼此相愛的形式芳来，也可以表現(xiàn)為社會(huì)等級(jí)和無法終止的對(duì)他人關(guān)注的欲求的形式，但我們并不應(yīng)該放棄這種社會(huì)性猜拾，而是要把它引導(dǎo)到相愛和諧的方向上來即舌。最后，人的天性需求引出了兩個(gè)方面挎袜，一是生存需求顽聂，二是社會(huì)需求。自由貿(mào)易和勞動(dòng)分工有利于滿足前者盯仪，而對(duì)于實(shí)現(xiàn)后者恐怕無能為力紊搪。斯密深明“倉稟足而知禮節(jié)”的道理，希望以社會(huì)整體財(cái)富的增長給予人們更多培育德性全景、彼此愛護(hù)的機(jī)會(huì)耀石，于是先有《道德情操論》，后有《國富論》爸黄≈臀埃可惜在那個(gè)時(shí)代揭鳞，整個(gè)人類首先面臨著前者不能滿足的困境，設(shè)法滿足生存需求的《國富論》反而一朝成名梆奈。時(shí)至今日野崇，要追尋斯密更深遠(yuǎn)的理想依然道阻且長，但這一理想亦不失為我們前行的一盞明燈亩钟。
如果你對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)感興趣乓梨，那么這兩個(gè)中文系列叢書提供了最初步的中文導(dǎo)引和文獻(xiàn)資料：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)典譯叢https://book.douban.com/series/591，啟蒙運(yùn)動(dòng)研究譯叢https://book.douban.com/series/5207径荔《角荩考慮到休謨、斯密聲名遠(yuǎn)揚(yáng)無需多說总处，特別推薦一下其中常為人所忽略的《論人的理智能力》狈惫。
