【學習提示中的單篇教學重點解讀】

[第5課《論語》十二章启具、大學之道、人皆有不忍人之心]

問題1：理解仁鲁冯、義、禮等儒家基本概念薯演。

一、“仁”和“禮”

1.“仁”的地位

仁是孔子所宣揚的最高道德準則跨扮。“仁”之于儒家衡创，與“道”之于“道家”，是一樣的璃氢，儒家思想觀點，基本都可以說是從“仁”發(fā)散開的一也，無論是孔子本身提出的“中庸”或者“有教無類”等等，還是后世孟子提出的“大丈夫精神”椰苟，深究儒家各類理念，最后的落腳點依舊是“仁”爪幻。

關于仁的內(nèi)容，這么說可能更加直觀一些：在儒家的世界觀中挨稿，君子之“仁”首先有自我約束的階段，其次可以達到“合于禮”的效果奶甘，而當這種“克己復禮”變成“從心所欲而不逾矩”的狀態(tài)時，人便可上達“仁”之境界臭家。

2.“仁”的內(nèi)涵

孔子回答子貢“有一言而可以終身行之者乎”這一問題時所言“其‘恕’乎！己所不欲钉赁，勿施于人”，既然要“終身行之”你踩，那應該是與儒家核心思想“仁”的含義也緊密相關。

君子既然有面對“不欲”有相應的做法带膜，那么君子在有“欲”的方面，是什么樣呢膝藕？《論語·雍也》中孔子回答子貢問仁曾說：“夫仁者，己欲立而立人芭挽，己欲達而達人懒棉。”這句話明顯是對“仁”的一種解釋穗慕。欲：想要。立逛绵，站立。而术浪，表連接。立人胰苏，使動用法，使人站立硕并，意思是把摔倒的人扶起來。達倔毙，騰達。達人陕赃，使人騰達，意思是周濟需要幫助的人么库。仁愛之人，應該不斷地提升自己诉儒，讓自己具備幫助他人的能力，并且樂于幫助需要幫助的人允睹。如果能夠做到“樂于助人”，也就做到了“仁”缭受。

由此，我們認識到對“仁”的兩個層面含義的解釋：“己所不欲米者，勿施于人”從消極方面強調(diào)待人要將心比心宇智，要有如他人之心胰丁，這是“恕”；“己欲立而立人锦庸，己欲達而達人”則從積極層面說“為人謀”盡自己最大努力，盡心為人甘萧，待人真誠忠心，這就是“忠”了

“夫子之道扬卷，忠恕而已矣」值茫”（《論語·里仁》）曾參的話可以作為“仁”的一個注解⊥搅担“忠”“恕”都強調(diào)要以待己的態(tài)度待人，推己及人因谎。“仁”所探討的就是待人原則問題财岔。

這樣就把“仁”的基本含義梳理清楚了：仁者愛人，推己及人匠璧，有“忠”“恕”兩端，既追求“己欲立而立人夷恍，己欲達而達人”的高標，也堅守“己所不欲酿雪，勿施于人”的底線，如此以待己之心待人指黎，可謂“仁”矣！

“仁者人也”（《中庸·第二十章》）醋安。孟子論仁墓毒，強調(diào)仁的內(nèi)心基礎亲怠，他認為仁是人的“不忍人之心”的發(fā)展⊥呕啵“惻隱之心，仁之端也徙垫》虐簦”（《孟子·公孫丑上》）不忍人之心即同情心，孟子認為這是仁的內(nèi)在根據(jù)间螟。

3. 仁的實踐

顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁厢破。一日克己復禮，天下歸仁焉摩泪。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”见坑。”子曰:“非禮勿視荞驴，非禮勿聽，非禮勿言熊楼，非禮勿動■昶”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣香追。”(《論語·顏淵》)

也就是說透典，在儒家思想觀念里面晴楔，人要懂得自我約束峭咒，于此讓自己的行為符合禮儀，這是符合“仁”的體現(xiàn)之一凑队。

但是這個“克己復禮”并不是那么簡單的一件事情，孔子表示是“由己”而非“由人”漩氨，從這里進一步解讀，那么意義內(nèi)涵就相對豐富了叫惊。

儒家強調(diào)“教化”，而教化的目的包括其主要內(nèi)容抡草，更多是幫助人類社會維系秩序穩(wěn)定，幫助人平衡物欲康震、提升生活質量。

于此腿短，一個真正“克己”的人，不是隨意答姥、胡亂在各方面僵化限制、壓抑自己鹦付，而是時刻與自己“不合理的”、“傷人害己”的利己欲望對峙敲长，繼而規(guī)范自己的言行，修養(yǎng)自己的德行祈噪，讓自己在“視”、“聽”辑鲤、“言”、“動”方面自然而然達符合“禮”月褥。

二弛随、“義”

1.儒家的“義”是什么舀透？

我們大家對“義”并不陌生，關云長義薄云天愕够，魯仲連義不帝秦，秦叔寶仗義疏財惑芭，這些忠臣義士或重忠義，或講道義遂跟，或行俠義，行事出人意表漩勤，令人景仰感挥，總能讓男兒熱血沸騰，他們秉承的就是儒家所說的“義”触幼。

“義”是中華傳統(tǒng)美德的一個重要組成部分，位列仁置谦、義、禮媒峡、智、信等“五沉掳ⅲ”的第二位，義泛指道德的原則签餐，是君子一切言行都要遵循的原則。

“義者宜也”（《中庸·第二十章》）氯檐。孔子十分重視“義”冠摄，指出孔子嘗說“君子義以為上”几缭。（《陽貨》）“君子義以為質拇颅，禮以行之≌敛澹”（《衛(wèi)靈公》）

孟子進一步將“義”闡述為“羞惡之心，義之端也”（《孟子·公孫丑上》）黄锤，“義”就是人的“羞惡之心”，也就是對于自己丑惡的言行感到羞愧鸵熟，對于他人的丑惡言行感到憎惡。在孟子看來流强，“義”和仁、禮打月、智一樣，都是人的本性奏篙，羞惡之心是人所固有的，沒有羞惡之心秘通，不能稱其為人。

2.儒家的“義利觀”

子曰:“君子喻于義第股，小人喻于利∠ξ牵”(《里仁》)

儒家認為，“義”和“利”是不同的兩個范疇梭冠，利是養(yǎng)生所需，是人的合理需求控漠。而“義”則是人們追求自我完善的正路，在“義”和利的權衡上盐捷，“義”要重于利，甚至超過自己的生命碉渡。人生在世，為了生存和發(fā)展滞诺，每個人都有物質需求，所謂“食色习霹，性也×芤叮”富貴、美色人人所愛煞檩，這是人的本性。但在儒家看來斟湃，君子愛財，取之有道桐早，要通過正確的手段和途徑獲得利厨剪；與“義”相悖的利是君子所不取〉簧牛孔子指出：看到利益的時候，要想到獲得這些利益是不是符合“義”直晨，也就是“見得思義”。明確表示：“不義而富且貴勇皇，于我如浮云×舱”在利益和“義”面前如何選擇，是區(qū)別君子和小人的重要標準——君子看重的是“義”，而小人看重的是利屯远。能夠見得思義就是君子；而見利忘義則毫無疑問是小人一個慨丐。儒家認為“義”是國家安全和社會穩(wěn)定的基礎，“禮義廉恥房揭，國之四維”，如果全社會的人都追求利益而放棄了“義”捅暴，國家就會混亂。

3.如何做到“義”

現(xiàn)實生活中伶唯，做到“義”并不難，我們的日常行為只要符合道德和法制乳幸，都可以稱之為“義”，不一定只有路見不平拔刀相助才是見義勇為粹断，為貧困學生捐款捐物，將跌倒的老人攙扶起來瓶埋，為老人、孕婦讓座养筒，做慈善，獻愛心等等晕粪，這些扶危濟困的小事都適宜于道德法制，因此也都是“義”巫湘。甚至父子間的慈愛孝順，兄弟間的友愛互助尚氛，夫妻間的忠誠互愛，只要不是父為子隱阅嘶、子為父隱，相互之間包庇縱容為非作歹，與道德和法律相悖奠涌，也同樣符合“義”的精神。

至于兩肋插刀的哥們義氣捏卓，要看這種義氣是不是符合道德和禮法。如果符合怠晴，那就是手足之間的志同道合肝膽相照，比如桃園結義蒜田；如果相悖，那只能是潑皮混混兒之間的沆瀣一氣狼狽為奸（茲不舉例）冲粤，絕不是真正的“義”。

三梯捕、“仁”和“義”的關系

儒家的仁和義之間有著密切的聯(lián)系，仁是修身要達到的目標傀顾，而“義”則是實現(xiàn)目標的途徑。因此短曾，儒家往往將仁和義并提，孟子提出：仁是人的本心嫉拐，而“義”則是人的正路。將“義”作為實現(xiàn)“仁”的必由之路椭岩，一切言行都要符合“義”茅逮。對于君子來說，如果承諾違背“義”献雅，那么承諾就無須信守，如果行為違背“義”挺身，那么行為也可以不必去做，關鍵要看承諾和行為是不是符合“義”∪惹郏孔子提出殺身以成仁，孟子提出舍生而取義伊脓，將仁、義放在了超越生命的位置报腔。民族英雄文天祥慷慨就義之后，人們在他的衣帶上發(fā)現(xiàn)了這樣一段文字：“孔曰成仁纯蛾，孟曰取義纵隔。唯其義盡，所以仁至捌刮。讀圣賢書，所為何事糊啡？而今而后，可以無愧棚蓄！”他為民族安危置生命于不顧，不惜犧牲梭依，最終取義成仁，成為名垂青史的民族英雄役拴。

孔子認為，一個人不僅要當仁不讓河闰，而且還要見義勇為，看到適宜禮制的事情不敢去做姜性，就不是真正的勇敢。儒家的這種觀點對中華民族的倫理道德產(chǎn)生了深刻的影響部念，見義勇為和助人為樂成為中華民族的傳統(tǒng)美德氨菇。

四、仁義的歷史性和階級性

儒家所說的“義”查蓉，既是道德理念，也要符合禮制奶是。“仁”和“義”都是一定歷史階段的產(chǎn)物聂沙，代表著社會某一階層的思想意志，因此及汉，“仁”和“義”也都是有階級性的。最初孔子創(chuàng)立儒家學派的時候坷随，正是奴隸制解體、封建制誕生的社會大變革時代温眉，代表著奴隸制的周禮已經(jīng)禮壞樂崩±嘁纾孔子出于維護奴隸制統(tǒng)治，提出了“仁”和“義”的理念闯冷。孔子對“仁”的界定非常清楚：“克己復禮為仁蛇耀。”而孔子所說的“義”也是要符合周禮纺涤。秦漢以后，封建制已經(jīng)不可逆轉撩炊，為了適應時代的發(fā)展，后世儒家對“義”的內(nèi)涵進行了發(fā)展和豐富衰抑，“義”適應的禮法不再是周禮，而是要符合封建王朝的道德和法制呛踊。隨著社會的不斷發(fā)展和進步啦撮，道德和法制的內(nèi)涵也發(fā)生了深刻的變化，相應的“義”的內(nèi)涵也也隨之不斷的豐富和變化赃春。在社會主義中國的今天，我們不能食古不化织中，也要給“義”賦予符合時代精神的內(nèi)涵，使其在和諧社會發(fā)揮積極作用狭吼。

[參考資料]

1.《中國古典哲學概念范疇要論》，《張岱年全集》第四卷刁笙，河北人民出版社1996年版

2.儒家的核心思想“仁”是什么？https://baijiahao.baidu.com/s?id=1631571341738352401&wfr=spider&for=pc

3.儒家的核心思想“仁”是什么疲吸？https://baijiahao.baidu.com/s?id=1631571341738352401&wfr=spider&for=pc

問題2：分析孔子關于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點。

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問題3：結合《大學》中的相關論述峭梳，理解“三綱”“八目”的具體所指和內(nèi)在關聯(lián).

三綱八目是一個成語，出自《大學》延赌。宋代朱熹把《大學》定為“四書”的第一部書，也是儒家思想的入門必讀經(jīng)典挫以。“三綱八目”是“大學之道”的核心掐松。“三綱”指的是明明德大磺、親民、止于至善杠愧；“八目”指的是格物、致知流济、誠意锐锣、正心绳瘟、修身、齊家糖声、治國、平天下蘸泻。

“三綱八目”不僅是《大學》這部經(jīng)典的核心，而且是整個儒家學說的中心思想悦施，儒家所有的經(jīng)典都是圍繞著這個中心展開的。如果能搞明白了“三綱八目”歼争，就好比抓住一把打開儒學大門的鑰匙，到時候就可以登堂入室沐绒，盡情領略儒家經(jīng)典蘊藏的全部精義了。古人寫文章很明了乔遮，很有次第，《大學》開篇第一句就是：“大學之道蹋肮，在明明德，在親民坯辩，在止于至善∑崮В”第一句就把全經(jīng)要講的宗旨綱領列出來了，然后剩下的內(nèi)容就是逐步展開矢炼，一環(huán)套一環(huán)的由內(nèi)向外拓展開來。下面我們分別簡單介紹一下：

一句灌、三綱領：對主體道德實踐的指導

“大學之道，在明明德胰锌，在親民骗绕，在止于至善匕荸〖闲埃”朱熹在注釋里將這三者成為“大學之綱領也”，認為這是理想人格實踐的“綱領”东揣。

“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”嘶卧，《大學》把“修身”作為其整個道德修養(yǎng)體系的價值目標和根本目的，并成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點芥吟。由此可見，“修身”是“三綱八目”的核心钟鸵。

1. 明明德

朱熹認為：“大學者，大人之學也棺耍。明贡未，明之也俊卤。明德者，人之所得乎天消恍，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也狠怨。”“明明德”重在“明德”取董。一方面，“明德”是人本來所固有的茵汰，是一種先驗的理解萬事萬物的內(nèi)在心理狀態(tài)；另一方面蹂午，“明德”被個人氣質或人的欲望所迷惑栏豺，這樣一來豆胸，“明明德”便成為主體通過學習、修為努力來恢復善良本性的過程晚胡。在這里我們可以看到孟子“性善論”的影子」琅蹋“明明德”昭示了一個思想基本傾向，群體和個體的本性的恢復遣妥，需要從儒家經(jīng)典和儒家思想中尋找。

朱熹認為：“明明德”這一過程是別人無法替代的箫踩，人需要自己解放自己，這一過程就是所謂的“自明”境钟。

2.新民

首先，“新”的一種對政治作為的要求吱韭。湯之《盤銘》曰:茍日新，日日新理盆，又日新≡彻妫《康誥》曰:“作新民∫塘”《詩》曰:“周雖舊邦，其命維新环葵。是故君子無所不用其極≌旁猓《大學》在這里所表述的“新”是一種“革新”的政治作為，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也”宝剖。朱熹還說:“言周國雖舊，至于文王万细，能新其德以及于民，而始受天命也赖钞。”朱熹在解釋“作新民”時說:“鼓之舞之之謂作仁烹，言振起其自新之民也耸弄。”鼓舞民眾的志氣计呈，振奮民眾的精神，稱為“作新民”捌显。

其次，“新民”和“明明德”是遞進關系扶歪。說“明明德”所注重的是對個體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么善镰，“在新民”則涉及個體道德完善之后如何運用到群體的外用之道。由個體之善擴充至天下萬民炫欺，這正是孟子由“修心”、“養(yǎng)性”到“仁政”思路的總結品洛。“凡有四端于我者桥状，知皆擴而充之矣，若火之始然辅斟，泉之始達。茍能充之，足以保四海防嗡；茍不充之，不足以事父母蚁趁。”（《孟子·公孫丑》）

最后他嫡，“新民”體現(xiàn)了民本思想。無論是《管子》中提出的“以人為本”钢属，還是《孟子》中提出的“民貴君輕”思想，都是對民眾力量的一種肯定淆党，都是呼喚對人的尊嚴和價值的尊重，《大學》充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果染乌，把“新民”作為其“三綱領”之一，使之成為是否達到理想人格境界的評判準則和道德修養(yǎng)綱領

3.止于至善

“止”在這里有追求真善美的理想境界荷憋，遵循某種道德準則的含義，它始終應保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為勒庄。

“至善”顯然是指一種最高的道德目標和道德境界而言瘫里，萬事萬物運動變化發(fā)展的最根本規(guī)律就體現(xiàn)為一種“至善”，實際上此處“至善”既有社會倫理意義上的道德含義减宣，又有政治生活方面具體的行為規(guī)定。

“至善”的道德境界和準則當然是最高的漆腌，是“明明德”和“親民”二綱領的最終發(fā)展歸宿，也是對二者發(fā)展的目標要求闷尿，要求在實踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“新民”的外在事功這兩方面的個體主動性行為都發(fā)揮到最高點。所以朱熹又說:“蓋必其有以盡夫天理之極填具，而無一毫人欲之私也匆骗。”“盡天理”碉就、“絕私欲”正是朱熹理、欲之辯的核心瓮钥。

通過對《大學》中“三綱領”的分析，我們可以看到它們之間存在的一種遞進的邏輯關系碉熄。這一關系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過“新民”的發(fā)展锈津，最終達到“止于至善”的理想境界，這種對主體修為實踐活動的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式琼梆，儒家同樣以邏輯發(fā)展的合理結果提出了“八條目”的具體實踐之道。

二叮叹、八條目：主體道德修為的具體步驟

1.修身的步驟:正心誠意和致知格物

《大學》提出的“修身”途徑主要是指“八條目”中的格物、致知、誠意蝗砾、正心，實際上可以概括為兩個步驟:正心誠意和致知格物悼粮。

通過歷代一些學者的注疏，可以看出扣猫，所謂“格物”就是指“對自然外界進行研究”的意思，“格物”申尤、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進的兩個步驟昧穿，“格物”的邏輯結果是獲得了對萬事萬物運行發(fā)展規(guī)律的理性認識，而這正是“致知”的內(nèi)在含義时鸵，而“致知”的來源首先是主體對客觀外界事物的認知。從這一點上看，這是符合人認識的一般規(guī)律的初坠。但是“格物致知”的側重點還是在社會倫理道德方面（人與人、人與社會碟刺、人與自我），而不是人與自然的關系上南誊。

關于“正心”、“誠意”抄囚，《大學》做了詳細的解釋:“所謂修身在正其心者，身有所忿幔托，則不得其正;有所恐懼穴亏，則不得其正;有所好樂嗓化，則不得其正;有所憂患，則不得其正谬哀。心不在焉，視而不見史煎，聽而不聞，食而不知其味;此謂修身在正其心”篇梭。在《大學》看來，恐懼恬偷、憂患等不良情緒深深影響著“心”發(fā)揮其正常的認識功能，因此袍患，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發(fā)揮其辨知事物的功能协怒，一句話，就是要做到專心致志孕暇、精力集中赤兴。這種引導人們克服私欲，削除不合理隧哮、不健康的欲望和情緒才能修身的提法表明道德主體主觀努力的極端重要性，只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動力沮翔。對于“誠意”，《大學》說:“所謂誠其意者:毋自欺也疲牵，如惡惡臭，如好好色榆鼠，此之謂自謙。故君子必慎其獨也妆够∈独玻”“欲誠其意神妹，先致其知⊥臆”先有對社會倫理的深刻認識，才能在主體內(nèi)心樹立真正“修己”的誠意腰鬼。“……富潤屋熄赡，德潤身齿税，心廣體胖，故君子必誠其意凌箕。”“誠意”就是不自欺欺人牵舱，就是獨善其身，就是表里如一芜壁，在精神上感到極大的滿足高氮。

在通過“格物”、“致知”的步驟后剪芍，主體已經(jīng)認識到事物發(fā)展的高深道理，認識到自我在社會中應注重和施行的內(nèi)容窟蓝，如果自己下決心追求理想人格境界，就得在心里首先設定追求目標的美好愿望状共，在日常行為中自覺地以理想人格的標準要求自己。這種完全個性化的行為是萌發(fā)于主體內(nèi)心峡继，然后表現(xiàn)外在具體實踐中的。這里最重要的是“慎獨”鬓椭，何謂“慎獨”?《大學》解釋說:“小人閑居為不善，無所不至小染，見君子而后厭然，其不善裤翩，而著其善。人之視己调榄，如見其肺肝然，則何益矣每庆。此謂誠于中，形于外缤灵，故君子必慎其獨也∪觯”“慎獨”所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹慎地反省自我胚嘲，進行實踐性道德修為，因為誠與不誠馋劈、欺與不欺晾嘶，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來变擒。朱熹對此解釋說:“獨者寝志，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡材部，則當實用其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也乐导。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者物臂，故必謹之于此以審其幾焉】昧祝”這實際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強的一種修養(yǎng)行為仪媒，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看算吩，釣名沽譽，這些都是主體道德修為中的大忌偎巢。這一點完全體現(xiàn)了《大學》的理論特點，重視內(nèi)心道德的嚴格自律挎扰，調(diào)節(jié)自我情感，堅持所選擇的修養(yǎng)之道。后世大儒對“慎獨”都是非尘〕看重的，明代王陽明似谁、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解掠哥。在現(xiàn)代競爭日益激烈的社會關系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則续搀。

2.修身的價值目標:治國平天下

“修身”既是《大學》思想的根本目的，同時又是《大學》“治國平天下”的出發(fā)點禁舷。由內(nèi)

到外毅往、由小到大、由家到國乃至天下的實踐之路是有先后順序的攀唯。

“治國”為什么必須要以“齊家”為基礎？

一方面侯嘀，從現(xiàn)代社會學的角度看，家庭是社會最基本的細胞戒幔，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會中每一個獨立個體在自身的整體素質方面有了全面的提高溪食，才可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會的穩(wěn)定错沃，保持社會道德水平的進一步提高。從這一層面講枢析，《大學》所謂“身修而后家齊，家齊而后國治”的理論是有一定的科學道理的醒叁。另一方面，在中國傳統(tǒng)社會結構中把沼，“家”、“國”具有同質同構的特點饮睬，“家”是“國”的縮小，“國”是“家”的放大捆愁，因此窟却，“家”呻逆、“國”的關系是極為密切的，“家”之不齊咖城，“國”必將不治【品保《大學》提出了“齊家”的行為準則:“孝者，所以事君也;弟者州袒，所以事長也;慈者，所以使眾也郎哭。”

“治國平天下”是儒家外用之道的最高目標夸研，同時也是道德主體修為的最高境界，歷代一些有作為的知識分子無不以“窮則獨善其身達則兼濟天下”的寬大胸懷激勵自我亥至，追根溯源，這句至理名言正是從《大學》的“八條目”中引伸而來絮供。

綜上所述，《大學》一書以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學思想的精神內(nèi)涵壤靶，揭示了儒家理想人格修為的一般過程≈椋“三綱領”引導人們注重修為目標;

“八條目”指示人們修為應該怎樣做∠虿穑“八條目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關聯(lián)亲铡、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系奖蔓。朱熹如此推崇《大學》正是看到了它對對調(diào)適人們的心態(tài)吆鹤、穩(wěn)定社會關系、保持思想上的連貫性所具有的重要價值潛力疑务。

[資料來源]王杰.大學之道:構建以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系[J].中國文化研究，2001(03):68-73+3.DOI:10.15990/j.cnki.cn11-3306/g2.2001.03.013.

問題4：聯(lián)系自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活知允，探究孟子文章中對“人皆有不忍人之心”等論斷是否有充分的合理性叙谨。

示例1：我認為不具備合理性首先“先王有不忍人之心”先王屬于個例，也有反面例子（周武王等）手负。因為個例不具備典型性，那么以此做的推論得出的“以不忍人之心行不忍人之政竟终，治天下可運于掌上⊥炒罚”便不能成立。況且喘鸟，仔細思考，有哪個先王是以仁政統(tǒng)治天下的迷守？幾乎都是先以武力一統(tǒng)天下后設定法律的。

其次兑凿，孟子舉例人看見小孩子掉到井里，產(chǎn)生了對別人苦難的同情心礼华，似乎只要要見到這一情況，無論是誰都會去營救圣絮，是夸大了道德的純潔性。

孟子的推論看起來之所以無懈可擊，是因為他的語言氣勢充沛凡涩，感情強烈疹蛉，又善用譬喻說理等其他修辭。

來源：百度知道https://zhidao.baidu.com/question/270927236616792725.html

示例2：我認為不具備合理性

孟子說：“惻隱之心可款，仁之端也」刖ǎ”這里的惻隱之心是指人類的同情心，又做“不忍人之心”摸恍。正是有了這種對同類的同情和憐憫，人才有可能去愛人误墓。這沒有錯。但是孟子又說“人之有是四端也谜慌，憂其有四體也”，即四端之于人如四肢之于人一樣欣范，是與生俱來的，將同情心看作是天賦是不對的恼琼，這是一種先驗性的判斷。

問題5：結合自己所了解的歷史文化知識晴竞，思考先秦儒家的思想智慧對塑造中華民族精神的作用。

學生自主討論颤难，寫隨筆。

問題6：聯(lián)系日常生活行嗤，思考這些經(jīng)典對自己有哪些啟示。

學生自主討論栅屏，寫隨筆飘千。