短評
★★★★★ “拳拳此心欲间，以告國人”楚里。感謝許老，給了我一個不同角度的中華民族史猎贴。歷史不止是王侯將相腻豌，王朝變遷，更是人民的歷史嘱能，民族的歷史吝梅。我輩當學習許老終生學習之精神，為這沉甸甸的托付惹骂。
筆記
中國式的群體苏携，長期停留在宇宙和諧秩序下，以“宗法对粪、市集右冻、國家”為組織函數。這一由宗族著拭、社區(qū)形成的群體纱扭，其中的個人與群體之間，是相對的有取儡遮、有予乳蛾，有支持、有分享——如此原則，可以導致群體一致行動的強大動能肃叶；而且群體之內蹂随，因為取予相當，也會以穩(wěn)定為其常態(tài)因惭。如此原則岳锁，與上述歐美文化已經出現的個人權利和理性的原則，二者之間如何共存蹦魔，如何融合激率，將是人類能否在此地球上和平共存，創(chuàng)造人類共享福祉的世界文明之關鍵勿决。
因此柱搜，中國的青銅時代意味著國家形成、天神崇拜剥险、宗族綿延聪蘸，如此特點，青銅鑄器呈現的功能表制，就是完全在中國自己發(fā)展的文化框架內健爬，擺脫了西方游牧族群用于裝飾和武器的舊日傳統(tǒng)。
西周開國時么介，是順應天命而得天下娜遵。“天命”二字中的“天”壤短，是垂穹四野的蒼天设拟，既是宇宙全體，也是宇宙的主人久脯。這種氣概的大神纳胧，不再是圖騰轉換而來的一般神明，也不再是山川帘撰、河海代表的大神可以比擬的跑慕。這個大神觀念超越常人，其神圣的普遍意義摧找，不是信仰任何神明的宗教可以對比的核行。
黃巾起義要求“太平”，這個“太平”不僅是指“和平”蹬耘，也包含“平均”之意芝雪，其經典《太平清領書》中有些章節(jié)就是陳述“共財均富”的理想。天師道更將這一理想付諸施行：在教團掌握的小地區(qū)推行社區(qū)福利综苔，有公共救濟的糧倉和資源惩系，也有社群本身收支共有的模式位岔。若將這些素樸的社會主義理想與世界宗教發(fā)展比較，可見其實大多數宗教在初期開展時蛆挫，都有類似救濟貧寒赃承、共享福利的主張妙黍。但是悴侵，教團僧侶逐漸變?yōu)樘厥夥肿樱谑歉鞣N教派似乎失去其原始社會主義構想拭嫁。
因此可免，從宋代到清代，這種皇室以及附屬于皇室的特權階層在全國掌握的財富總量不少——究竟有多少我們無法計算做粤，因為不見于歷史記錄浇借，也不在檔案之內。從這一角度我們可以理解：為何在清末需要建設新軍時怕品，中國根本沒有可以支應建軍的余款妇垢，更談不上施行政府應當承擔的社會福利。
一個絕對君權的體制中肉康，權力的掌握者居然是內廷司禮監(jiān)闯估。假如治國的“權力”作為政府施政的“動力”，負責國家的安危和政令的落實吼和，則這一“動力”雖強大涨薪，卻無人可約束。堂堂大明王朝炫乓，竟發(fā)展為“動力”強大而不上軌道的體制刚夺，其衰亡的關鍵，也在于帝權強大卻大權旁落末捣。
