某日够颠，

一個(gè)樵夫沖進(jìn)了京都的縣衙乔煞，報(bào)案說(shuō)在郊外的竹林中發(fā)現(xiàn)了一具武士的尸體吁朦，那里除了有竹林和瘦細(xì)的杉樹外，什么都沒(méi)有渡贾。

“死尸身穿淡藍(lán)色的高官絲綢便服逗宜，頭戴京式烏紗帽，仰躺在地上空骚。雖說(shuō)身上只挨了一刀锦溪，但那刀卻深深刺穿胸膛，所以死尸四周的竹子落葉府怯，血紅得就像染透了蘇枋似的刻诊。不，我發(fā)現(xiàn)時(shí)牺丙，血已經(jīng)停止了则涯。傷口好像也已干了。而且死尸上有一只馬蠅冲簿，好像聽(tīng)不見(jiàn)我的腳步聲似的粟判，拼命在忙著啃咬死尸。

有沒(méi)有看見(jiàn)佩刀或什么嗎峦剔？沒(méi)有档礁，什么都沒(méi)有。只是死尸旁邊一株杉樹根部上吝沫，有一條繩子呻澜。還有……對(duì)對(duì)递礼，除了繩子之外，還有一把梳子羹幸。死尸四周脊髓，就只有這兩樣?xùn)|西。不過(guò)栅受，草地上和落葉上将硝，有一大片被踐踏的痕跡，那一定是那個(gè)男人在被殺之前屏镊，有過(guò)相當(dāng)激烈的抵抗依疼。什么？您說(shuō)有沒(méi)有馬嗎而芥？那里根本就是個(gè)馬匹不能進(jìn)去的地方律罢。因?yàn)槟抢锱c馬匹可以通行的道路之間隔著一道竹林∥党觯”

聽(tīng)完樵夫的描述弟翘，衙役在郊外后山的竹林中找到了武士武弘的尸體，抓住了殺人嫌犯多襄丸骄酗，最后在清水寺找到了武士的妻子真砂稀余。

檢察官傳喚了發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫、說(shuō)見(jiàn)過(guò)死者的行腳僧趋翻、負(fù)責(zé)案件偵破的捕役睛琳、死者的丈母娘、以及武士的妻子真砂和殺人嫌犯多襄丸踏烙。

經(jīng)審訊了解事情發(fā)生的經(jīng)過(guò)师骗。

“ 金澤武弘騎馬帶著妻子真砂到若狹去，路上被強(qiáng)盜多襄丸算計(jì)讨惩。多襄丸把武弘綁在樹上辟癌，并當(dāng)著武弘的面與強(qiáng)迫真砂發(fā)生關(guān)系。最后武弘被殺了荐捻∈蛏伲”

但武弘的被殺，有三種說(shuō)法:

1.多襄丸說(shuō)武弘是他殺的处面。

2.武弘說(shuō)自己自殺厂置。

3.真砂說(shuō)自己殺死了丈夫武弘。

那么武弘究竟是誰(shuí)殺的呢魂角？

總結(jié)一下已知的事實(shí):

1.多襄丸是強(qiáng)盜昵济，強(qiáng)暴并殺死過(guò)很多人。

2.真砂是受害者，失貞了访忿。

3.武弘是受害者瞧栗，看著妻子失貞，并失去生命醉顽。

4.有兩到三個(gè)人說(shuō)了假話沼溜。

之所以說(shuō)兩個(gè)人說(shuō)了假話平挑，是針對(duì)殺武弘的行為來(lái)講的游添。說(shuō)三個(gè)人，是指殺武弘的兇手在敘述作案動(dòng)機(jī)時(shí)有可能說(shuō)假話通熄。很簡(jiǎn)單的事情經(jīng)過(guò)唆涝，三個(gè)人說(shuō)得都很合理，因?yàn)楹侠泶奖妫瑑词植烹y辨廊酣。但是，再難辨赏枚，誰(shuí)才是殺人的真兇亡驰，真相肯定是在三人的證詞里。

分析一下所有人的證詞饿幅。

1凡辱、樵夫、云游僧栗恩、捕役透乾、老媼的證詞是帶有空白和不可確信性的。

樵夫所提供的線索是留有空白的磕秤，而且是從他自己的立場(chǎng)來(lái)提供的乳乌。云游僧的證詞更多地像是在暗示自己的清白；捕役在證詞中宣稱強(qiáng)盜多襄丸是個(gè)好色之徒市咆，但其根據(jù)卻僅僅是道聽(tīng)途說(shuō)的一起案件汉操；老媼只是一味地強(qiáng)調(diào)自己的女兒和女婿品行上的優(yōu)點(diǎn)，從而強(qiáng)化他們作為無(wú)辜者受害的面貌蒙兰，企圖以此促使典史為她盡快找回女兒磷瘤，懲處強(qiáng)盜（她的這種強(qiáng)調(diào)的可信性是值得懷疑的）。

2癞己、多襄丸膀斋、真砂、武弘對(duì)案件的敘述是相互矛盾而又各自自圓其說(shuō)痹雅。

1)仰担、多襄丸。他先是極力強(qiáng)調(diào)自己希望避免殺人而實(shí)現(xiàn)自己的色欲，而后據(jù)他說(shuō)又是為了能把真砂娶到手摔蓝，才殺了武士赂苗。而且，他殺武士也沒(méi)有用什么卑鄙手段贮尉，而是采用公平?jīng)Q斗的方式拌滋。在他這樣的敘述下，他事實(shí)上為自己完成了辯護(hù)：一開始不想殺武士猜谚，說(shuō)明他不是天性兇殘的人败砂，后來(lái)想娶真砂而殺武士，說(shuō)明他并非僅是那種下流的色狼魏铅，而是對(duì)真砂懷有真情的昌犹；一開始用偷襲的手段綁了武士是因?yàn)椴幌霘⑷耍且环N仁慈之念览芳，后來(lái)要?dú)⑷肆司徒忾_武士的綁繩斜姥，與其決斗，說(shuō)明他是一個(gè)光明磊落的漢子沧竟。多襄丸對(duì)案情的敘述的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是將自己塑造成人們心目中剽悍勇武的一代草莽英雄铸敏。

2)、武士的妻子真砂的懺悔則首先強(qiáng)調(diào)了自己受辱后又遭到丈夫的蔑視悟泵。這種蔑視使她羞憤交加杈笔，備感恥辱，決定弒夫而后自殺魁袜。但是她殺了丈夫后桩撮，雖然多次嘗試自殺，但都沒(méi)有成功峰弹。所以她才活了下來(lái)店量。在她的敘述下，她將自己塑造成這樣一個(gè)女子：貞烈鞠呈、知恥融师、悲慘。她遭受了強(qiáng)盜的欺凌后又遭到丈夫的羞辱蚁吝。她的遭遇是如此令人同情旱爆。而她如果要消除這種羞恥，那只有消滅這一羞恥的“旁觀者”———丈夫窘茁，以及羞恥的承載者———她自己怀伦。于是，她又隱隱然成了一個(gè)積極洗刷恥辱的剛烈女子山林。在日本傳統(tǒng)倫理道德中房待，為洗刷恥辱而殺人或自殺都是被敬重的，一個(gè)人如果不能夠通過(guò)這么做洗刷恥辱，那么他就永遠(yuǎn)不能算是一個(gè)有德性的人桑孩。

3)拜鹤、武士武弘。他借巫婆之口的述說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是兩點(diǎn)：其一流椒，妻子的不忠實(shí)敏簿；其二，他是自殺的宣虾。強(qiáng)調(diào)前者使他對(duì)妻子的惱怒和蔑視變得合情合理惯裕，以此說(shuō)明他不是那種心胸狹隘的人；同時(shí)又能突出自己的不幸安岂，增加自己的同情分轻猖。強(qiáng)調(diào)后者是為了表明自己的清高剛直帆吻。畢竟身為武士域那，技不如人，連妻子也保護(hù)不了猜煮，反而自身為強(qiáng)盜所殺次员，那是奇恥大辱。同樣王带，身為武士若為女子所殺也不光彩淑蔚。因此，即使早已命歸黃泉愕撰，武士武弘也要死死咬定自己系自殺而非他殺刹衫。因?yàn)樾Q自殺不僅可以避免恥辱，而且能把自己塑造成剛直不辱的武士搞挣。

寫在最后

其實(shí)武弘的死因带迟，已經(jīng)不是那么重要了。

發(fā)生在竹林中的死尸事件囱桨，讓我們知道了事實(shí)真相的不可知仓犬，是人性的利己主義導(dǎo)致的。

竹林中舍肠，大盜多襄丸強(qiáng)調(diào)自己本不想殺死武士搀继，是因?yàn)槭艿秸嫔暗墓幕螅徽嫔耙笏c武士決斗時(shí)翠语，他望著她“火燒火燎的那對(duì)眸子心想： ‘就是天打雷劈叽躯，也要娶她為妻〖±ǎ’”并且他采用的是一種公平?jīng)Q斗的方式点骑，說(shuō)自己“即便開殺戒，也不愿用卑鄙手段∨峡觯”

在多襄丸的敘述中鲸鹦，他把自己塑造成了武藝高強(qiáng)、光明磊落跷跪、重情重義的英雄形象馋嗜。且作者在行文中通過(guò)加括號(hào)的方式來(lái)描述敘述者的狀態(tài)，而多襄丸的神情也是諸如“諷刺地微微一笑”吵瞻、“陰郁的興奮”葛菇、“快活的微笑”、“態(tài)度昂然”等橡羞，更具化了他的這種英雄形象眯停。

真砂說(shuō)自己殺死丈夫是因?yàn)樗麑?duì)自己輕蔑的眼神，“他那灼灼的目光卿泽，既不是憤怒莺债，也不是悲哀——只有對(duì)‘我’的輕蔑，真?zhèn)€是冰寒雪冷呀签夭∑氚睿”為了維護(hù)自己的名聲，目睹她被辱的丈夫必須死去第租，因?yàn)檎煞虻囊暰€等同于社會(huì)的視線措拇；并且她的丈夫也“愿意”死去， （當(dāng)然慎宾，這種“愿意”是她自己臆想的）丐吓；從她所描述的殺人后“昏過(guò)去”的情況，可以推想她把自己殺人時(shí)的狀態(tài)看作一種無(wú)意識(shí)的陷入瘋狂的狀況趟据，女人為自己所堆砌的形象是一個(gè)柔弱而自尊的貞潔女子券犁。因此，真砂的描述使自己的殺人動(dòng)機(jī)獲得了重要的道德倫理上的支持之宿。

武士的自殺首先是因?yàn)樽约耗慷闷拮颖蝗枳宀伲浯纹拮拥谋撑眩屛涫扛械郊刃邜u又絕望比被。在日本武士道精神中色难，名譽(yù)是一個(gè)重要的組成部分，它“包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值的明確的自覺(jué)”武士的自殺使自己的死亡變成了對(duì)名譽(yù)和尊嚴(yán)的追求等缀，是“死得其所”枷莉。武士與真砂本是夫妻，在面臨災(zāi)難時(shí)卻各自為營(yíng)尺迂，從另一個(gè)角度來(lái)看笤妙，武士的死也是因?yàn)閷?duì)人類感情的絕望冒掌。

真相是不可知的，三個(gè)人的敘述或開脫罪責(zé)蹲盘，或成就自己完滿的形象股毫，根源就在于人性的自私自利，人總是盡可能維護(hù)自己的利益召衔。芥川看透了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的這層利益關(guān)系铃诬，他懷疑人性，懷疑“無(wú)私的愛(ài)”的存在苍凛。

事實(shí)上趣席， “懷疑主義”的根源就是人的“利己主義”。