【一】對話
? ? 我問老子：宇宙萬物從哪里來？到哪里去？
? ? 老子說：“無旧蛾，名天地之始；有蠕嫁，名萬物之母锨天。”
? ? 我若有所思剃毒，這個意思是無中生有病袄，有歸于無。然后我又問：怎么來認(rèn)識萬物呢赘阀？
? ? 老子說：“故常無益缠，欲以觀其妙；常有基公，欲以觀其徼幅慌。”
? ? 我若有所思轰豆，這個意思是既然知道無有循環(huán)胰伍，我從它臨界點(diǎn)、發(fā)展的邊界來觀察酸休，大體就能認(rèn)識萬物了骂租。然后我又問：“無有的關(guān)系是什么？
? ? 老子說：“此兩者斑司，同出而異名渗饮，同謂之玄。玄之又玄宿刮，眾妙之門互站。”
? ? 我好像明白了一點(diǎn)糙置，這個意思是無有名稱不同云茸，卻是一體兩面，可以給它們一個統(tǒng)一的名字谤饭，叫“玄”标捺。玄之又玄，也就是不斷的從無有循環(huán)中來觀察揉抵，也就是認(rèn)識萬物的法門了亡容。
? ? 既然“無”“有”如此深刻，我要怎么樣把它們很好的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)呢冤今？然后我想到了兩個應(yīng)用點(diǎn)闺兢。第一個是站在萬物的角度，從無有來探究實(shí)相。第二個是站在個人的角度屋谭，從無有來思考人生脚囊。
【二】應(yīng)用一
? ? 站在萬物的角度，實(shí)相到底是什么樣子桐磁？老子和佛祖有驚人的相通之處悔耘。無有一體的方向也就是認(rèn)識實(shí)相的方向。
? ? 老子在第二十五章已經(jīng)指出了他認(rèn)識萬物的法門是“致虛極我擂，守靜篤衬以，萬物并作，吾以觀復(fù)”校摩。從無有的角度來看看峻，也就是回歸到“無”的起點(diǎn)，來認(rèn)識萬物衙吩。無有是一個整體互妓。
? ? 佛祖也說“一切眾生皆具如來智慧德相，只因執(zhí)著妄想不能證得”分井，也就是眾生執(zhí)著于有车猬，卻無法回歸到無。所以金剛經(jīng)也是在教人怎么去找到本心尺锚，是無所住而生其心珠闰，是不住相布施，但色空又是一體瘫辩。禪宗教人明心見性伏嗜，也是教人無念無相無住，無念是于念而無念伐厌，無相是于相而無相承绸，無住者人之本性。
? ? 所以現(xiàn)在自己的法門也就是“致虛極守靜篤”挣轨，回歸到“無”來觀察萬物之“有”军熏，這和金剛經(jīng)、禪宗的法門很相通卷扮。
【三】應(yīng)用二
? ? 站在個人的角度荡澎，我們經(jīng)常討論的財富、愛情晤锹、地位也存在“無”和“有”的概念摩幔。那我們要怎么來認(rèn)識這種無有的關(guān)系。道家和佛法也是很相通鞭铆。
? ? 從道的流動和相互關(guān)系來看或衡，宇宙是一個整體，我對它散發(fā)的能量經(jīng)過傳遞，會回歸到自己身上封断。所以老子會說“圣人不積斯辰，既以為人己欲有，既以與人己欲多”坡疼。我們給予的越多椒涯，得到的也越多。從佛家的角度來看回梧，我們得到某種果實(shí)也是因?yàn)槲覀兊慕o予在播撒相應(yīng)的種子。
? ? 所以現(xiàn)實(shí)之中祖搓，無有給我的啟發(fā)是狱意，一方面無有是一個整體，另一方面我想要得到某種東西拯欧，就先去往外傳遞相應(yīng)的能量详囤。
