劉晝《新論》白話文
原文如下：
《劉子·隨時》
時有淳澆藏畅，俗有華茂，不可以一道治，不得以一體齊也愉阎。故無為以化绞蹦，三皇之時；法術(shù)以御榜旦，七雄之世幽七；德義以柔，中國之心溅呢；政刑以威澡屡，四夷之性。故《易》貴隨時咐旧，《禮》尚從俗驶鹉，適時而行也。
霜風(fēng)慘烈铣墨，周棄不藝禾室埋，炎氣赫曦，曹明不制裘伊约，知時不可也姚淆；貿(mào)章甫者，不造閩越屡律，炫赤舄者肉盹，不入跣夷，知俗不宜也疹尾。故救餓者以圓寸之珠上忍，不如與之橡斗；貽溺者以方尺之玉纳本，不如與之短綆窍蓝。非橡綆之貴，而珠玉之賤繁成，然而美不敵者吓笙，各在其所急也。方于饑溺之時巾腕，珠玉寧能救生死哉面睛？是以中河失船，一瓠千金尊搬，貴賤無常叁鉴，時使然也。
昔秦攻粱佛寿，惠王謂孟軻曰：“先生不遠千里幌墓，辱幸敝邑，今秦攻梁，先生何以御乎常侣？”孟軻對曰：“昔太王居邠蜡饵，狄人攻之，事之以玉帛胳施，不可溯祸；太王不欲傷其民，乃去邠之岐舞肆。今王奚不去梁乎焦辅？”惠王不悅。夫粱所寶者胆绊，國也；今使去梁欧募，非不能去乜压状，非今日之所宜行也。故其言雖仁義跟继，非惠王所須也种冬，亦何異救餓而與之珠，拯溺而投之玉乎舔糖？秦孝公問商鞅治秦之術(shù)娱两，鞅對以變法峻刑。行之三年金吗，人富兵強十兢，國以大治，威服諸侯摇庙。以孟軻之仁義旱物，論太王之去邠，而不合于世用卫袒；以商君之淺薄宵呛，行刻削之苛法，而反以成治夕凝。非仁義之不可行宝穗，而刻削之為美，由干淳澆異跡码秉，則政教宜殊逮矛，當合縱之代，而仁義未可全行也转砖。
故明鏡所以照形橱鹏，而盲者以之蓋卮；玉笄所以飾首，而禿嫗以之掛杙莉兰。非鏡笄之不美挑围，無用于彼也。庖丁解牛糖荒，適俗所傾杉辙；朱泙屠龍，無所用功捶朵≈┦福苛乖世務(wù)，雖有妙術(shù)综看，歸于無用品腹。
故老聃至西戎，而效夷言红碑；夏禹入裸國舞吭，忻然而解裳。非欲忘禮析珊，隨俗宜也羡鸥。墨子儉嗇，而非樂者忠寻，往見荊王惧浴，衣錦吹笙；非茍違性奕剃，隨時好也衷旅。魯哀公好儒服而削，代君修墨而殘纵朋，徐偃公行仁而亡芜茵，燕噲為義而滅。夫削殘亡滅倡蝙，暴亂之所招九串，而此以仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行寺鸥，行非于時之所致也猪钮。
淺析：
《隨時》
歷史上，不同時期的文化風(fēng)俗各有特色胆建，不可一概而論烤低，也無法用同一方法去治理。因此笆载，三皇之時扑馁，無為而治涯呻，順應(yīng)自然；七雄之世腻要，法治為重复罐，中國心德，以德治國雄家，以義服人效诅；四夷之地，以威服人趟济，強調(diào)法制乱投。《易經(jīng)》講究順應(yīng)時勢顷编，《禮記》則倡導(dǎo)尊重民俗戚炫，適時而行。
在霜風(fēng)慘烈的季節(jié)媳纬，周棄不播種禾苗双肤；在炎氣赫曦的時節(jié)，曹明不制裘层宫。這是因為懂得順應(yīng)時節(jié)杨伙，避免不適其监。同樣萌腿，購買布料時，不會在閩越地區(qū)購買章甫抖苦，穿著禮服時毁菱，不會在赤腳的夷人面前炫耀赤舄。這是因為知道習(xí)俗和地域差異锌历。因此贮庞，在饑荒時期，給餓者一顆珍珠究西，不如給他一把橡斗窗慎；在溺水時，給溺者一塊寶玉卤材，不如給他一根短繩遮斥。并非橡斗和短繩更貴重，而是在緊急情況下扇丛，珠玉無法救人术吗。當處于饑荒和溺水的時刻，珠玉怎么能拯救生命呢帆精？所以较屿，在中河失船的情況下隧魄，一個葫蘆的價值勝過千金，價值高低取決于時勢隘蝎。
從前购啄，秦國攻打梁國時，梁惠王向孟子請教：“先生不遠千里來到敝國末贾，現(xiàn)在秦國攻打梁國闸溃，先生有什么建議來抵御敵人嗎？”孟子回答：“過去太王居住在邠地時拱撵，狄人曾進攻他們辉川，太王獻上玉帛，但狄人并未滿足拴测。太王不愿傷害百姓乓旗，于是離開邠地，遷往岐山集索。如今大王為何不放棄梁國呢屿愚？”梁惠王聽后不高興。梁國的珍寶是其國务荆，現(xiàn)在讓梁國放棄妆距，并非無法做到，但這并不是當下適宜的做法函匕。所以孟子的建議雖然充滿仁義娱据，卻不是梁惠王所需要的，這與給饑者珍珠盅惜、救溺者玉石有何不同呢中剩？秦孝公詢問商鞅治理秦國的方法，商鞅回答要進行變法抒寂，加強法制结啼。實行變法三年后，人民富足屈芜，兵力強大郊愧，國家得以大治，威服諸侯井佑。然而属铁，孟子以仁義治國，講述太王離開邠地的故事毅糟，卻不被世人所接受红选；而商鞅以淺薄的法制實施嚴格的苛刻法律，卻反而成就了治理姆另。并非仁義不能實施喇肋，而是嚴苛的法制被認為更加完美坟乾。這是因為不同時代、不同風(fēng)俗蝶防，治理方法應(yīng)當有所不同甚侣。在戰(zhàn)國時期，仁義并不能完全實施间学。
所以殷费，明鏡是用來照見容貌的，但對于盲人來說低葫，它只是一件毫無用處的物品详羡；玉簪是用來裝飾頭發(fā)的，但對于禿頭的老太太來說嘿悬，它只能被掛在腰帶上实柠。并非鏡子和簪子不美，而是因為它們不適合那些特定的人善涨。庖丁解牛窒盐，順應(yīng)世俗，技藝高超钢拧；朱泙屠龍蟹漓，卻沒有用武之地。如果背離社會實際需求源内，即使有高超的技藝葡粒，也會變得毫無用處。
所以姿锭，老子到了西戎塔鳍，學(xué)習(xí)當?shù)氐恼Z言伯铣；大禹來到裸國呻此，欣然地脫下了衣服。這并非要忘記禮儀腔寡，而是要順應(yīng)當?shù)氐娘L(fēng)俗焚鲜。墨子生活節(jié)儉，但他在拜訪荊王時放前，卻穿著華麗的衣服吹著笙忿磅；這并非要違背自己的本性，而是要順應(yīng)時下的喜好凭语。魯哀公喜歡儒服葱她，卻削弱了魯國；代國的國君遵循墨家教義似扔，卻導(dǎo)致代國衰敹中搓谆；徐偃王推行仁愛，卻導(dǎo)致徐國滅亡豪墅；燕噲為了正義泉手，卻導(dǎo)致燕國覆滅。削弱偶器、衰敗斩萌、滅亡，這些都是暴亂導(dǎo)致的后果屏轰，而這些人卻因為崇尚仁義颊郎、儒墨之道而遭遇了這些困境，這并非因為仁義霎苗、儒墨之道無法實施袭艺，而是因其在錯誤的時機采用了其中不合時宜的道理。
