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昨晚我讀到了神經(jīng)學(xué)中關(guān)于“生物學(xué)是否能夠分析人類意識的問題”

然而我覺得，這似乎不僅僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)家們的問題乙埃，而是可能這百年來心理學(xué)家們、哲學(xué)家們和物理學(xué)家們都在徘徊的終極問題锯岖。

并且正在翻譯的<Principle Of Neural Science>這本書是在2012年出版的第五版介袜，這十年間實在異軍突起了無數(shù)嶄新的腦科學(xué)與其他領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，我還得回頭扒拉認知神經(jīng)學(xué)方面的研究出吹。

于是翻譯完這部分內(nèi)容遇伞，我就去挖其他學(xué)科相關(guān)的訊息了。

因此我綜合以下書籍捶牢、演講和視頻訊息(還有更多)記錄下以下的讀書筆記鸠珠，試圖以通俗的角度從認知神經(jīng)學(xué)、量子力學(xué)和哲學(xué)的角度解讀人類是如何嘗試解讀意識本身秋麸。

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如同認知神經(jīng)學(xué)家Rebecca Sax所說渐排，我們的大腦由成千上萬的腦細胞組成，這和其他動物灸蟆，例如猴子驯耻、老鼠甚至是軟體動物，都是一樣的。然而可缚，當(dāng)你把它們以某種特殊的網(wǎng)絡(luò)組合在一起的時候孽水，你就擁有了寫<羅密歐與朱麗葉>的能力。

然而城看，簡簡單單的信息單位女气，不受時間與空間的限制地組織一起的時候，為何你就擁有了思考的能力测柠？

更甚地是大腦不僅僅擁有自我的主觀性意識炼鞠，同時它還具備嘗試?yán)斫馄渌饔^意識的思考能力。我們究竟是使用什么樣的機制去思考別人的想法的轰胁？

神經(jīng)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)谒主，在大腦中我們擁有一個專門思考別人如何思考的區(qū)域，叫做RTPJ(右顳頂聯(lián)合)赃阀。這個區(qū)域不從事任何邏輯工作霎肯，僅僅用來思考他人所想。這個區(qū)域伴隨著年歲的增長榛斯，其體積與成熟度會逐漸增大观游。

舉個例子，當(dāng)一個人犯了錯誤時驮俗，八歲以上的兒童會思考這個人由于個人誤會等種種因素才誤犯了該錯誤的可能性懂缕，從而降低了懲罰率，而三歲兒童沒有這個功能王凑，則偏向于支持高度懲罰搪柑。因此我們也認為，RTPJ具有思考他人所想的功能索烹，也決定了它在人類行使道德判斷的思維過程中占據(jù)了重要的位置工碾。

那么，如果我們對于人類的RTPJ(右顳頂聯(lián)合)進行干涉百姓，是否就能夠改變?nèi)藗兊牡赖聸Q策渊额？

科學(xué)家們使用TMS(顱磁刺激)對受試者們進行腦神經(jīng)元影響，實驗結(jié)果顯示瓣戚，受試者們在對他人進行道德判斷的過程中端圈，更為偏向了降低懲罰率的一方焦读。

他們對于自我的道德判斷并沒有產(chǎn)生改變子库，但對他人的道德判斷產(chǎn)生了影響。

以此矗晃，科學(xué)技術(shù)與人類倫理道德產(chǎn)生了交集仑嗅。不僅僅是當(dāng)代科學(xué)家們，這個問題足以引起不同群體的嚴(yán)肅關(guān)注。

如若當(dāng)現(xiàn)代科技技術(shù)得以對于人類道德判斷產(chǎn)生質(zhì)的影響谢肾，我們就不得不思考現(xiàn)代科技究竟給予人類的自由意志留下了多少余地嘲恍？

更甚者是宣蠕，意識的本質(zhì)究竟是什么？

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讓我們想像一下阔逼，倘若意識是WIFI，大腦是WIFI路由器地沮。

如果你的鄰居砸壞了你的WIFI路由器嗜浮，影響了你接收WIFI的質(zhì)量，但這不足以證明WIFI本身被你擁有”超能力”的鄰居損壞了摩疑， WIFI路由器并非代表WIFI本身危融。

同樣的，大腦無法代表意識本身雷袋。

人類對于認知神經(jīng)學(xué)的研究吉殃，從某種角度來說，僅僅展示了大腦部分區(qū)域與相應(yīng)決策區(qū)域的關(guān)聯(lián)楷怒。

那么蛋勺，哲學(xué)家們是如何嘗試解讀意識的呢？

有趣的是鸠删，意識這一概念正是由哲學(xué)家發(fā)展而來的迫卢，而并非是神經(jīng)學(xué)家們。

哲學(xué)家們定義了自我意識的三種基本特性：主觀性,統(tǒng)一性,意向性 (Subjectivity, unity,intentionality)

1- 自我意識的主觀性

基于我們個人獨特的歷史經(jīng)驗與特點冶共，同一個客觀事物不會引發(fā)人們相同的主觀感受乾蛤。

例如當(dāng)我們面對同一片薰衣草花，我聞到的薰衣草的香味與你所聞到的薰衣草的香味相同嗎捅僵？

這不僅僅是我們嗅覺能力的差別導(dǎo)致聞到的氣味不同家卖，即便我們的嗅覺能力一樣，薰衣草的香味也并不是由薰衣草所決定的庙楚。而基于我們的個人歷史上荡，即我們個人獨特的歷史經(jīng)驗，它們是高度個人且隱秘的馒闷，因此薰衣草可能不會引導(dǎo)人們產(chǎn)生相同的主觀感受酪捡。

2- 自我意識的統(tǒng)一性

自我意識匯總了所有不同的感官的感受，我們的意識是處于更宏觀和綜合的行為狀態(tài)中纳账，而非細小的分支流之中逛薇。

當(dāng)我們坐下享用晚餐，我們同時感受著背部靠在椅子上的觸感疏虫、音樂的聲音和美酒的甘甜永罚，這些感受都是互相聯(lián)結(jié)并且同步的啤呼。當(dāng)我們對我們的同伴說話時，我們只需要使用極小一部分注意力來分?jǐn)偨o細小的步驟呢袱，例如構(gòu)建語句官扣，而我們的意識是處于更宏觀和綜合的行為狀態(tài)中的。

3- 自我意識的意向性

我們的意識經(jīng)驗與連續(xù)的時刻相關(guān)聯(lián)羞福，并且我們會認為惕蹄，連續(xù)的時刻是指向某一目標(biāo)的。

盡管意識的思考者們的意見百家爭鳴治专，但由于神經(jīng)學(xué)與腦科學(xué)的快速發(fā)展焊唬，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)傾向于認為意識是大腦的獨立操作，而非大腦關(guān)聯(lián)區(qū)域的計算結(jié)果看靠。

但由于意識強大的“主觀性”特點赶促，因此我們不能僅僅從客觀的生理角度進行研究和解讀。

Thomas Nagel認為挟炬，由于現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)是一種嘗試去理解事物的簡化的方法鸥滨，我們完全缺乏洞察主觀經(jīng)驗元素的能力。而人類只有通過細胞生物學(xué)信息的積累谤祖，才能獲得將主觀經(jīng)驗解析還原到客觀物理的能力婿滓。

如果人類想對主觀意識的基本組成進行進一步的探索，那么我們可能需要生物學(xué)上的革命粥喜，甚至是科學(xué)思想的徹底轉(zhuǎn)變凸主。

不過，人類真的只需要細胞生物學(xué)信息的積累就可以達到解析自我意識的目的嗎额湘？

還是說卿吐，就如同猴子無法理解量子理論一般，人類注定無法理解自己的意識锋华？

那么物理學(xué)家們是如何思考這個問題的呢嗡官？

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美國理論物理學(xué)家John Wheeler提出了一個實驗，一次發(fā)射一個光子讓它們隨即通過兩條狹窄的縫隙毯焕，最后發(fā)現(xiàn)屏幕上出現(xiàn)只有”波”才有的干涉現(xiàn)象衍腥，代表光子是以”波”的方式同時通過兩條窄縫。

微觀粒子可以既是粒子纳猫，又是”波”婆咸。這是就是波粒二相性，它的研究者于1929年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎芜辕∩薪荆可以說，這是我們以前就知道的實驗結(jié)果物遇。

但是如果我們放置了觀測儀器乖仇，光子的波動性就會消失憾儒，變成了一個個粒子穿過兩條窄縫询兴，觀測行為本身影響了光子的狀態(tài)乃沙。2007年Jacques等人最終成功完成了一個實驗，即我們等到光子以波形式穿過窄縫之后诗舰，再去觀察它警儒。

科學(xué)家們驚訝的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)觀察者們”半路殺出”之后眶根，光子立即變成了粒子蜀铲，并且連”過去曾經(jīng)用波的方式通過窄縫”的歷史都改變了！

物理學(xué)家John Wheeler認為属百，要讓宇宙從不確定的量子態(tài)變成可以觀察的對象记劝，意識的參與是絕對必要的。

難道族扰，觀察者可以在事件發(fā)生之后改變過去發(fā)生的事情厌丑？

也就是，意識能夠撼動與影響時間本身渔呵？自我意識的意向性(與連續(xù)時刻的關(guān)聯(lián)性)此時便顯得不再那么的簡單怒竿。

然而看似能夠被意識改變的時間，它是什么呢扩氢？

時間并非是獨立存在的東西耕驰，而是人類的一種特殊的感知模式。

人類意識下的時間漏洞录豺，出在兩個疑點朦肘。

<1>時間的樂譜

如果時間存在，那么所有的時間就一定會有過去双饥、現(xiàn)在和未來厚骗。

我們可以把事件想像成樂譜上的音符，而事件就像樂譜上不斷前進的播放線兢哭。已經(jīng)被播放過的即是過去领舰，正在被播放的是現(xiàn)在，而沒有被播放的是未來迟螺。

一件事件必然經(jīng)過”未播放”冲秽、”正在播放”和”已經(jīng)播放”三個步驟，也就是它是”過去”矩父，”現(xiàn)在”也是”未來”锉桑。

但一個事件在同一個時間不可能同時擁有三個時態(tài)。

即便我們說這個事件它”在過去曾經(jīng)是未來”窍株、”現(xiàn)在是現(xiàn)在”民轴、”未來將是曾經(jīng)”攻柠，則我們又建立了一組”過去，現(xiàn)在后裸，未來” 瑰钮。我們無法在沒有解決的時態(tài)問題上，再去引入新的時態(tài)微驶。

這代表”時間流逝”的時間觀本身就自相矛盾浪谴，流逝的特性并不出自于事件本身，而是出自于人類因苹。

在1960年代苟耻，物理學(xué)家John Wheeler和Bryce DeWitt試圖統(tǒng)合相對論與量子力學(xué)，并成功發(fā)展出一套方程式扶檐，可以描述整個宇宙的量子態(tài)凶杖，但他們卻發(fā)現(xiàn)在這個方程式里，時間消失了款筑。

而實際上智蝠，物理學(xué)中幾乎所有談?wù)撟匀粚ο蟮挠^念都不需要涉及真實時間，如牛頓力學(xué)醋虏、愛因斯坦方程與量子力學(xué)寻咒，唯一例外的是熱力學(xué)。

物理學(xué)家Julian Barbour認為颈嚼，這代表宇宙本身根本不存在時間毛秘，只存在一個又一個沒有任何先后順序的瞬間。它只有”存在”阻课，沒有”變化”叫挟。

哲學(xué)家康德認為，時間不是客觀外在的自然屬性限煞，而是人類內(nèi)在感知能力中的先天直觀形式抹恳。一如就我們可以設(shè)想“只有時間，沒有對象”的宇宙(一片虛無)署驻，但無法設(shè)想”沒有時間奋献，只有對象”的宇宙。(一切從未出生旺上，從未死亡瓶蚂。一切從未開始，也從未結(jié)束宣吱。)

這又證明了時間并非外在事物自身的屬性窃这，而是鑲嵌在我們內(nèi)在感知能力中的模式。

如同藝術(shù)家草間彌生在十歲的時候患有思覺失調(diào)癥征候，因此她的作品之所以到處都充滿了圓點杭攻，是因為她帶著充滿圓點的幻覺濾鏡祟敛。同樣的，這個世界之所以看起來在時間中變動兆解，也是因為我們帶著先天的時間濾鏡馆铁。世界才以對應(yīng)于我們的感知形式展現(xiàn)自己。

正是有了我們意識的參與痪宰，宇宙才以回溯性的方式存在叼架。

<2>人類只是在測量空間運動畔裕，并非測量時間

一“天”是人類的地球在自軸上整整轉(zhuǎn)一圈所需的時間衣撬，并選擇太陽為參考點。人類把這一“天”分成二十四“小時”扮饶。

因為人類看到月亮一年會轉(zhuǎn)十二次具练，因此將一年分成了十二個月。

而為了調(diào)和這三種太空事件甜无，地球繞日扛点、地球自轉(zhuǎn)和月亮循環(huán)，人們便調(diào)整了每個“月”的“日”數(shù)岂丘。而這樣的計量方法并不完美陵究，甚至出現(xiàn)了366天的閏年，天數(shù)都不相同的“月”奥帘。

可見人類所做的這一切铜邮，其實都是為了盡可能完美地測量空間運動的方式而已。

而人么所稱的不同時刻只是從不同的角度來觀察這個時刻寨蹋，因此創(chuàng)造了線性時空的體驗松蒜。

意識從一個平行實相切換到另一個平行實相的經(jīng)歷產(chǎn)生時間體驗。在空間中旅行即是在時間中旅行已旧。

人類不能改變空間秸苗。只能改變自己到另一個空間里，而所有空間都是同時存在的运褪，這大概就是“平行空間”的含義所在惊楼。

正如“block universe”塊狀宇宙，狹義相對論的基礎(chǔ)假設(shè)之一秸讹，這種時間觀的特點是把事件空間化檀咙，如同把樂譜的播放線移除，便移除了時間”變化”的特性嗦枢。

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“如同我們不再扮演演奏音符的人攀芯，而是音符的觀察者，音符仍然按照順序排列好文虏，我們就會擁有和《星際效應(yīng)》cooper男主角一樣的視角侣诺，”過去殖演、現(xiàn)在、未來”的事件可以同時一覽無遺年鸳，如同演奏者可以任意跳到某一小節(jié)趴久。”

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?－SuperYcinema

如果正是人類意識的本身創(chuàng)造了現(xiàn)在我們所認識的客觀物理世界搔确，那么我們所研究客觀物理世界的方法則或許必然無法研究人類意識本身彼棍。