語(yǔ)言一旦通過書寫形成文本后险胰，就具有了作者無法控制的含義汹押，從作者那里獲得了解放，因此起便，在文本中棚贾，作者的意圖與文本的意義并非一致，而在對(duì)話中榆综，說話者的意向與他所說的東西多少有些重合妙痹，這也就是為什么讀者能比作者更好地領(lǐng)會(huì)文本。如果我們使文本與它最初的語(yǔ)境保持距離鼻疮，那么它就有了一種“自主性”怯伊，它可以不斷在新的語(yǔ)境中重新實(shí)現(xiàn)自己，即“占用”判沟，“占用”就是使從前異己的東西成為自己的東西耿芹，讀者的作用就是去實(shí)現(xiàn)文本的意義，沒有讀者將它重新實(shí)現(xiàn)挪哄，文本的意義就會(huì)始終是不定的吧秕，因此，閱讀是實(shí)現(xiàn)文本意義的具體行動(dòng)迹炼，與此同時(shí)砸彬，讀者也被文本改變，在閱讀過程中斯入，我們經(jīng)歷了自由想象的變更砂碉，自我被大大豐富和擴(kuò)大，理解不是把自己投進(jìn)文本咱扣，而是從領(lǐng)會(huì)提出的世界中接受一個(gè)擴(kuò)大的自我绽淘，這些世界是解釋的真正對(duì)象，文本解釋在一個(gè)主體的自我解釋中達(dá)到頂點(diǎn)闹伪，他從那時(shí)起更好地理解他自己沪铭，不同地理解他自己壮池，或只是開始理解他自己。

在說的語(yǔ)言中杀怠，說話者總是要說他要說的東西椰憋，而在寫的言詞和文本中，說話者的當(dāng)下性不存在了赔退，只有文本和它的意義橙依，文本表明的東西不再與作者意謂的東西一致，文本一旦擺脫了說話者的當(dāng)下性硕旗，就可以超出由“說話者-聽話者”這種語(yǔ)境所有的種種歷史的窗骑、心理的、社會(huì)學(xué)的限定漆枚，說話者不在了创译，重點(diǎn)就落在了文本及它說的東西上，而不是作者要說的東西了墙基，但是软族，也不能因此把作者和作者的意向完全排除在解釋的過程之外，雖然在文本中已沒有了作者的當(dāng)下性残制，但文本并不是完全沒有作者的立砸，但作者的意義不是在文本之外（如作者的傳記或心理中）去尋找，而應(yīng)在文本中尋找初茶，因?yàn)樗彩俏谋镜男再|(zhì)颗祝。在說的語(yǔ)言中，聽者是預(yù)先由對(duì)話關(guān)系決定的纺蛆，而寫的言語(yǔ)是面向求知的讀者吐葵，潛在地面向任何能閱讀的人，因此桥氏，文本同它產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件無關(guān)温峭，人們對(duì)它可以有無限多的閱讀，然而字支，文本與它的讀者并不是完全脫離的凤藏，文本的意義和重要性是從與它的讀者的辯證關(guān)系中派生出來的。在口語(yǔ)中堕伪，指稱最終受對(duì)話處境限制揖庄，說話者可以用手勢(shì)、面部表情等指出他說話的指稱欠雌，但文本卻沒有對(duì)話處境這種當(dāng)下性蹄梢，因此，文本指稱就不像口語(yǔ)的指稱那么確定富俄，在文本中禁炒，直指指稱實(shí)際上被懸置起來而咆，因而口語(yǔ)的指稱總是一種既定事實(shí)，而文本的指稱卻是一種可能性幕袱，因而可以使人們可以從一個(gè)既定的世界進(jìn)入一個(gè)可能世界暴备，即文本世界，這個(gè)文本世界就是在世存在们豌，文本向我們提供了我們?cè)谑赖男孪蚨妊哪恚蛭覀儼凳玖宋覀兛赡艿摹⑿碌牟煌拇嬖诜绞酵谋静粩嘣鲋车囊饬x障癌，乃是我們自身種種的可能性。人的行動(dòng)都是有目的的擂煞，也就是有意義的混弥，具體行動(dòng)固然發(fā)生過后就消失了，但行動(dòng)的意義卻不這樣对省，通過某種類似寫作中發(fā)生的固定化，行動(dòng)也可以被對(duì)象化晾捏，通過這種對(duì)象化蒿涎，行動(dòng)不再是一次性的活動(dòng)，而成了可以根據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來解釋的型式惦辛。行動(dòng)并不等于行動(dòng)者的意圖劳秋，行動(dòng)的后果更是它的執(zhí)行者無法控制的，在此意義上胖齐，行動(dòng)具有和文本一樣的自主性玻淑，人類行動(dòng)的這種自主性構(gòu)成了行動(dòng)的社會(huì)向度，我們之所以區(qū)分行動(dòng)者主觀意圖和行動(dòng)的社會(huì)效果呀伙，就是因?yàn)檫@兩者是不可能完全重合的补履。文本的意義和重要性與最初的語(yǔ)境無關(guān)，即它超出了與最初語(yǔ)境的相關(guān)性剿另，而重要的行動(dòng)發(fā)展出來的意義可以在并非行動(dòng)發(fā)生時(shí)的那個(gè)形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)后完成箫锤，即重要的行動(dòng)的意義超出、克服和超越了產(chǎn)生它的社會(huì)條件雨女，可以在新的社會(huì)語(yǔ)境下再制定谚攒，它的重要性使它又延續(xù)的相關(guān)性，在某些情況下氛堕，它具有全時(shí)間的相關(guān)性馏臭。文本不但對(duì)當(dāng)下的讀者說話，而且也對(duì)任何能閱讀的可能的讀者讼稚，判斷文本的不是文本的當(dāng)代人括儒，而是歷史本身,行動(dòng)與文本一樣浪耘，也是一件開放的作品，它的意義是懸置起來的塑崖，它不斷開拓新的所指七冲，又從它們得到新的相關(guān)性，人類行動(dòng)需要不斷的解釋规婆，而這些解釋決定了它們的意義澜躺，所有重要的事件和行為就這樣通過當(dāng)前的實(shí)踐對(duì)這種實(shí)踐的解釋開放，做事情的的確是個(gè)人抒蚜，但行動(dòng)只有在公共世界中才是有意義和可理解的掘鄙。

人類現(xiàn)象，文本也好嗡髓，行動(dòng)也好操漠，都有支配其構(gòu)成的內(nèi)在動(dòng)力，即它們的邏輯饿这，文本解釋的任務(wù)浊伙，就是要解釋這種內(nèi)在的動(dòng)力或邏輯，但這必須將具體的闡述方法結(jié)合進(jìn)廣義的解釋性原理中才能辦到长捧，即敘事嚣鄙，要理解人類現(xiàn)象，必須假定一種敘事形式串结。人類行動(dòng)的特點(diǎn)有其目的性哑子，這就相當(dāng)于敘事的情節(jié)結(jié)構(gòu)，敘事賦予原始素材以情節(jié)肌割，而它們的意義也由此而產(chǎn)生卧蜓，講故事是敘事的基本模式，而理解就像是聽故事把敞，聽故事就是去理解一連串的行動(dòng)弥奸，思想和感情顯示了一個(gè)特定的方向，我們總是受故事發(fā)展的推動(dòng)先巴，期待這個(gè)過程的結(jié)果和高潮其爵，在此意義上，故事的結(jié)局是整個(gè)過程的吸引點(diǎn)伸蚯，但它既不能推演摩渺，也不能預(yù)言，除非我們的心由于成千的偶然老是懸著剂邮，否則就不會(huì)有故事摇幻，所以我們必須聽到故事的結(jié)尾，故事的結(jié)局必須是可以接受的，而不是可以預(yù)料的绰姻，從結(jié)局回頭看導(dǎo)致結(jié)局的種種情節(jié)枉侧，我們必須說這個(gè)結(jié)局需要這些事件或者一連串的行動(dòng)。通過敘事狂芋，關(guān)于歷史中過去事件的語(yǔ)句進(jìn)入只有史學(xué)家知道的結(jié)局中榨馁，時(shí)間組合的連接關(guān)系完全不同于行動(dòng)者自己認(rèn)為的連接動(dòng)機(jī)和意向關(guān)系，意義也在此過程中得到增殖帜矾。歷史需要通過敘述翼虫，敘述總有情節(jié)，情節(jié)規(guī)定了敘述的角度和思路屡萤，規(guī)定了任何敘述都是一種構(gòu)造珍剑，虛構(gòu)的敘事也不是純粹的虛構(gòu)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿死陆，虛構(gòu)與真實(shí)的再現(xiàn)之間并沒有斷裂招拙，虛構(gòu)不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造性的想象措译，所有的象征系統(tǒng)都有一種認(rèn)識(shí)價(jià)值别凤，它們使實(shí)在以如此這般的方式顯現(xiàn)出來。虛構(gòu)的敘事是人類行動(dòng)世界形象的擴(kuò)大瞳遍，虛構(gòu)的指稱不是具體的實(shí)在闻妓，而是實(shí)在的本質(zhì)，即我們?cè)谑来嬖诘臍v史性掠械，正是在人類經(jīng)驗(yàn)基本的歷史性上，歷史敘事的指稱和虛構(gòu)敘事的指稱交會(huì)了注祖。理解和解釋文本的最終目的是理解和改變我們自己猾蒂，而不單純的解讀古代文獻(xiàn)或自己與異己的傳統(tǒng)，它將使我們真正回到我們的生命世界是晨，而不是作為一個(gè)無根的主體自以為是地做出關(guān)于人類和歷史的種種蒼白肚菠。