現(xiàn)象學(xué)首先就是描述撞鹉，描述既不是像科學(xué)解釋那樣尋找一些外在的原因疟丙，也不是像哲學(xué)的反思分析那樣追問內(nèi)在的原因和可能性條件，因?yàn)樵谶@么做之前鸟雏，在我們能對(duì)世界分析之前享郊，世界已經(jīng)給予了我們，因此孝鹊，沒有內(nèi)在的人炊琉，人在世界上存在，人只有在世界中才能認(rèn)識(shí)自己又活，不是世界的根源可以追溯到人苔咪，而是人總是已經(jīng)在世界中了。現(xiàn)象學(xué)還原不應(yīng)該還原到先驗(yàn)意識(shí)上去皇钞，相反悼泌，它應(yīng)該切斷我們對(duì)世界的習(xí)以為常，這么做是要讓世界的矛盾性和無理由性得以顯現(xiàn)出來夹界，還原最重要的教訓(xùn)就是絕對(duì)還原的不可能性馆里，“把握本質(zhì)”只是我們把握我們?cè)谑赖囊环N手段隘世，“探討本質(zhì)”就是捕捉我們生動(dòng)的原始經(jīng)驗(yàn)，顯示前反思世界鸠踪，本質(zhì)還原是顯示在重返我們之前的世界之所是的一種解決辦法丙者，旨在同等地看待反思和意識(shí)的非反思生活段化。

意向性是作用意向性偶妖，它是形成世界和我們生活的自然的和前斷言的統(tǒng)一性匙隔，它在我們的愿望呕寝、評(píng)價(jià)、景象中的顯現(xiàn)比在客觀認(rèn)識(shí)中的顯現(xiàn)更清晰夺颤，它給我們提供的是原始世界本身擅憔，而不是在客觀和精確知識(shí)中的世界武氓。理性產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)本身被去，但理性不是主觀理性主儡，而是主體間理性，現(xiàn)象學(xué)的世界不是對(duì)一個(gè)先行存在的闡明惨缆，而是存在的促成糜值，即哲學(xué)不是一種先行真理的反映，而是哲學(xué)使真理實(shí)現(xiàn)坯墨，真正的哲學(xué)在于重新學(xué)會(huì)看世界寂汇，但這種“看”不是無偏向的旁觀者的靜觀的“看”，而是實(shí)踐參與這個(gè)世界的“看”捣染，是一種暴力行為骄瓣。主體和客體一開始就處于一定的結(jié)構(gòu)或格式塔中，所以我們無法直接訴諸實(shí)存或直接投入生命過程液斜，而一定是在這個(gè)中間領(lǐng)域開始我們的原始經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)累贤。直覺就是是意義、結(jié)構(gòu)少漆、各個(gè)部分的自發(fā)排列，直覺不是完全的澄明硼被，也不是完全的晦暗示损，而是若明若暗，世界就顯現(xiàn)在結(jié)構(gòu)中嚷硫。

意識(shí)本身作為行為的一種結(jié)構(gòu)化检访，是從行為發(fā)展而來的，行為是人與其世界互動(dòng)的結(jié)果仔掸，這種行為就是實(shí)存脆贵，實(shí)存是前意識(shí)的行為，即自在與自為之間的轉(zhuǎn)變起暮。結(jié)構(gòu)和格式塔具有中介的功能卖氨，它們不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的被動(dòng)反應(yīng)，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)的組織，它們形成一個(gè)境域把人和其周圍世界包容在一起筒捺，這個(gè)境域是不可超越的柏腻，又是可以超越的，結(jié)構(gòu)是一個(gè)有意義的整體系吭，行為首先是生命的自組織過程, 作為前意識(shí)活動(dòng), 它是自發(fā)完成的五嫂。

我們前意識(shí)的行為決不是隨意亂來，而總是有章法的肯尺，即有一定結(jié)構(gòu)沃缘，對(duì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)是后于結(jié)構(gòu)的意識(shí)的，意識(shí)固然可以區(qū)分結(jié)構(gòu)和它自己则吟，但結(jié)構(gòu)卻不是它的產(chǎn)物槐臀，而是它的存在的條件，結(jié)構(gòu)是一切事實(shí)和觀念的條件逾滥，但它本身是存在峰档，格式塔是世界的顯現(xiàn)本身，而不是世界的可能性條件寨昙，格式塔是一個(gè)準(zhǔn)則的形成讥巡，但本身不是按照一個(gè)準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)不是意識(shí)的產(chǎn)物，而是存在本身的一個(gè)向度舔哪，這個(gè)向度不僅可以在生命領(lǐng)域和文化領(lǐng)域里找到欢顷，也可以在生物領(lǐng)域和物理領(lǐng)域里找到。

知覺是一種前科學(xué)的存在經(jīng)驗(yàn)捉蚤，它開啟了一條通向一切能顯現(xiàn)出來的東西的通道抬驴，它是一切體驗(yàn)方式和行為方式的基本前提，知覺是一切行為得以展開的基礎(chǔ)缆巧，世界不是我掌握其構(gòu)成規(guī)律的客體布持，而是自然環(huán)境，是我的一切想象和我的一切鮮明知覺的場陕悬，知覺是這個(gè)世界的得以展示的基本方式题暖。

身體就是主體，是前意識(shí)層面的捉超，在我們具有反思意識(shí)之前胧卤，我們已經(jīng)在這世界上存在，但在世存在并非是在一個(gè)物理空間中存在拼岳，而是我們從一開始就與世界有一種互動(dòng)或?qū)υ挼年P(guān)系枝誊，世界對(duì)我們是有意義的，而這些意義也決定了我們?cè)谑澜绲幕顒?dòng)惜纸，在此意義上叶撒，世界屬于我們绝骚，我們屬于世界，即知覺世界痊乾，知覺世界始終是一切理性皮壁，一切價(jià)值和一切實(shí)存預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)，在知覺世界中哪审，還沒有主體和客體蛾魄，只有身體—主體與它的環(huán)境，這是一個(gè)辯證的互屬關(guān)系湿滓，一方面滴须，身體—主體給予事物意義，從而構(gòu)成它的環(huán)境叽奥，另一方面扔水，它的環(huán)境又是它存在的基礎(chǔ)，因此朝氓，若無人給予世界意義魔市，世界將是無，若無世界赵哲，人也將是無待德。

身體是我們每時(shí)每刻體驗(yàn)到或體驗(yàn)著的身體，身體不能被還原為意識(shí)枫夺，這個(gè)身體就是身體—主體将宪，只有在身體—主體的基礎(chǔ)上，我們才能區(qū)分經(jīng)驗(yàn)主體和先驗(yàn)主體橡庞，這個(gè)身體是一個(gè)自然的我的身體较坛，我總是已經(jīng)在世的我，它已經(jīng)籌劃了意義結(jié)構(gòu)扒最，但還沒有有意識(shí)的操縱丑勤，同時(shí)，身體也是文化和習(xí)慣的身體吧趣，它積淀了豐富的歷史文化內(nèi)容确封，在這個(gè)意義上，身體是我自己的先行規(guī)定再菊，我就是我的身體，身體的活動(dòng)空間不是物理空間颜曾，而是生活空間纠拔，身體的運(yùn)動(dòng)是和知覺的活動(dòng)密切相關(guān)的，它充滿著意義泛豪，被構(gòu)成的身體就在那里稠诲，這個(gè)空間是所有其他空間的起源侦鹏，表達(dá)運(yùn)動(dòng)本身，是它把一個(gè)地點(diǎn)給予意義并把意義投射到外面臀叙，是它使意義作為物體在我們的手下略水、在我們的眼睛下開始存在，身體使我們的個(gè)人行為在穩(wěn)定的個(gè)性中延伸劝萤，是我們擁有一個(gè)世界的方式渊涝。性也是我們?cè)谑澜缰写嬖诘囊环N基本方式，因此床嫌，性行為體現(xiàn)了一種愛欲知覺跨释，在這種知覺中，一個(gè)身體尋找另一個(gè)身體厌处，性關(guān)系是人與人共存與相連的基本關(guān)系鳖谈。

世界一開始并不呈現(xiàn)為我的世界，我與他人在這個(gè)世界中都有自己的位置阔涉，但也彼此關(guān)聯(lián)在一起缆娃，存在首先是共存，他人是由于被我們的身體感知而進(jìn)入我們的視野瑰排，當(dāng)我的身體在感知他人身體時(shí)贯要，在他人身體中看到自己的意向的奇妙延伸，看到一種看待世界的熟悉方式凶伙，從此以后郭毕，由于我的身體的各個(gè)部分共同組成了一個(gè)系統(tǒng)，所有他人的身體和我的身體是一個(gè)單一的整體函荣，我的身體每時(shí)每刻是其痕跡的來源不明的生存显押，從此以后同時(shí)寓于這兩個(gè)身體中，在我看來, 他人不再是我的先驗(yàn)場中的一個(gè)行為傻挂，在他人看來乘碑，我也不再是他人的先驗(yàn)場中的一個(gè)行為，在一種完全的相互關(guān)系中金拒，我們互為合作者兽肤，我們互通我們的看法，我們通過同一個(gè)世界共存绪抛。

身體通過語言開啟了人類共存的文化世界资铡，作為行為和能力的身體，首先就是語言行為和能力幢码，沒有語言的身體是無法想象的笤休，身體在表現(xiàn)、在說話症副、在與世界和他人的對(duì)話中店雅，世界在我們面前漸漸展開政基。思想和語言卻始終是一體的，言語是身體的一種姿態(tài)闹啦，它不僅指向一個(gè)具體的目標(biāo)沮明，而且也指向整個(gè)世界，它是身體意向性的一個(gè)典型例子窍奋，語言所記錄的不是“我思”而是“我能”荐健，語言始終非使用語言的人所能控制，這并不意味著語言的使用者對(duì)語言毫無辦法而只有服從费变，相反摧扇，就像人既為環(huán)境所決定又能改變環(huán)境一樣，人既受制于語言又能對(duì)語言有所創(chuàng)造挚歧。言語是個(gè)人日常的語言活動(dòng)扛稽，語言則是言語活動(dòng)的準(zhǔn)則，語言是社會(huì)的滑负，而言語總是個(gè)人的在张。雖然語言體現(xiàn)了人的社會(huì)存在，但言語往往能突破現(xiàn)成和給定的東西矮慕，創(chuàng)造出新的語言可能性帮匾，而言語不可能是純粹個(gè)人的事，因?yàn)檠哉Z總是馬上就變成一種交流痴鳄，這是由身體的共存性所決定的瘟斜，說話者和聽者創(chuàng)造著一個(gè)將他們聯(lián)系在一起的共同基礎(chǔ)，說和聽不是主動(dòng)和被動(dòng)的單向灌輸過程痪寻，而是難分主動(dòng)和被動(dòng)的積極的交流過程和對(duì)話過程螺句，在對(duì)話或交流中不是不同的心靈在發(fā)生關(guān)系，而是作為言語的我和作為言語的他人在交流橡类，當(dāng)我說話或理解的時(shí)候蛇尚，他人在我之中，我也在他人之中顾画，就我說的東西有意義而言取劫，當(dāng)我說話時(shí)，我對(duì)我自己是一個(gè)不同的他人研侣，就我理解而言谱邪，我不再知道誰在說，誰在聽庶诡。實(shí)際上虾标，是語言在說，語言在聽，語言就是我們璧函，我們就是語言，語言只能從內(nèi)部基显，通過它的操作被認(rèn)識(shí)蘸吓，它由沉默的聲音喚起，繼續(xù)著表達(dá)的努力撩幽，那就是一切存在者的存在库继。語言就是存在的展開和真理的產(chǎn)生過程，言語行為是人的基本存在方式窜醉，語言證明了人的共存性宪萄，語言不但是交往的工具，也是創(chuàng)造的工具榨惰，語言對(duì)自身的超越就是新的意義的誕生拜英，語言的改變就是世界的改變，人只有聽從語言的召喚時(shí)他才是人琅催。