詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人涝缝、作家、思想家歌德最重要的代表作譬重。它與荷馬的史詩《伊利亞特》拒逮、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著臀规。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物滩援，通占卦、天象塔嬉、巫術玩徊、煉金術。歌德在《浮士德》中谨究，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象恩袱，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性胶哲、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握畔塔。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性鸯屿。他若不斷地追求知識與真理澈吨，追求美善的事物，追求高遠的理想寄摆，會上升到靈的境界谅辣；如果他貪圖享樂，胸無大志冰肴，庸碌無為屈藐，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道熙尉，走向墮落联逻。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等检痰，他的神性要強過魔性包归，他本質的、主導性的一面是自強不息铅歼、發(fā)奮進取公壤、永不滿足换可、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”厦幅。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用沾鳄。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的〕苫疲《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了吞歼。”歌德同樣看到塔猾，魔性與神性相對相生篙骡，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程丈甸。他奮發(fā)進取糯俗、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落老虫，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓叶骨，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中祈匙，浮士德的精神內涵才日益深厚忽刽，境界日益提升。
《浮士德》的結尾是光明的夺欲。浮士德喊出了“你真美呀跪帝，請稍稍停留！”表面上看些阅，他獲得了滿足伞剑，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂市埋，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂黎泣，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”缤谎，正可謂天道酬勤抒倚，上帝嘉許之。既然如此坷澡，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢托呕？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的项郊。浮士德獲得了兩次生命馅扣，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標着降。他探索的五個階段差油，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠任洞，貪圖安逸厌殉，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒侈咕、奮進。魔鬼對浮士德而言器紧，就不只是一個引誘者耀销，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成铲汪，我便是這種力量的一部分”熊尉，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落掌腰，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用狰住。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式齿梁，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性催植，乃至上帝的兩面性∩自瘢總之创南，二者相輔相成，相生相克省核，才使造化臻于完形稿辙。
當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使气忠。
