孔子曰：吾十有五而志于學渠啤，三十而立狐肢，四十而不惑，五十而知天命沥曹，六十而耳順份名，七十而從心所欲，不逾矩妓美。
孔子的學說思想集中于《論語》僵腺，年代久遠，意蘊無窮壶栋。梁漱溟先生圍繞論語中孔子及其弟子的言行辰如，將儒家思想解釋為十三個方面：仁、樂委刘、訥言敏行丧没、看自己、看當下锡移、反宗教、毋意必固我漆际、非功利淆珊、非刑罰、禮樂奸汇、孝悌施符、不遷怒不貳過、天命擂找。
仁：指人原本的心戳吝，并以敏銳直覺流露于外。是真正生命的直覺贯涎，生命自己最合適的理听哭，可表現(xiàn)為慈愛、柔嫩、真摯陆盘、敦厚普筹、慎重等各種形式。仁者的生活隘马，就是人原來的生活太防，聽憑當下的直覺，不是學習理智酸员，努力習慣的矯揉造作的生活蜒车。
樂：樂的態(tài)度在人的心境是安和自在。到達樂有兩個途徑幔嗦，意識外面去找酿愧，不斷滿足欲求，二是取消欲求崭添，從根本上取消問題寓娩。真正的樂者，是生機的活潑呼渣，即生機暢達棘伴，生機暢達有兩個條件，意識調(diào)和屁置，一是新波瀾焊夸。儒家生活是不需要去找樂子，放下找的時候便是樂蓝角。梁漱溟認為樂有三種：一是與苦對應的了 阱穗；一是依賴于環(huán)境的樂；一是無條件的樂（孔子便是此）使鹅。
訥（ne）言敏行：即少說多做揪阶。“君子恥其言患朱，而過其行”鲁僚。
看自己：“古之學者為己，今之學者為人”裁厅，為己指不自私地為了我自己的興趣或滿足一個好奇心所學冰沙，為人則是自私地存了利益目的所學≈春纾“君子求諸己拓挥，小人求諸人”，君子有什么問題都在自身找原因袋励，小人有什么問題都在別人身上找原因侥啤。所以我們在生活中当叭，花費大量時間去評論別人或者我們無法掌控的事，只會增加我們的煩惱愿棋，浪費我們的時間科展。
看當下：當下即心，就是盯住當下你的心糠雨。心在此才睹，生活也在此。心情不在生活中甘邀，那便喪失了樂琅攘。
反宗教：“未知生，焉知死”松邪，“未能事人坞琴，焉能事鬼”。人心自然流行逗抑，不向外找剧辐。
毋意必固我：毋意，就是別瞎想邮府，生活中很多的煩惱都是自己想出來的荧关，就是因為我們喜歡去推理、臆想褂傀。毋必忍啤，就是沒有什么事情必須按照固定的模式來做，要我們通權(quán)達變仙辟，根據(jù)事情此時此刻的狀態(tài)同波，來調(diào)整我們在當下的狀態(tài)和做法，不要用一個固定的套路去面對任何問題叠国。毋固未檩，就是不要固執(zhí)已見，一個人如果固執(zhí)已見粟焊，就會失去幸福的能力讹挎，因為不想知道世界發(fā)生了什么，也不想知道哪些地方是自己需要學習和改進的吆玖，所以需要經(jīng)常調(diào)整學習，認證聽取別人的意見马篮。毋我沾乘，就是不要以自我為中心，做任何事情不要只站在自己的角度考慮問題浑测，多體會別人看問題的感覺翅阵。
非功利：“君子喻于義歪玲，小人喻于利”，“放于利而行掷匠，多怨”滥崩。指君子做事情是非功利的，不考慮對他人和社會的幫助讹语，而小人是功利的钙皮，做事情都會考慮到利益。非功利指憑借趣味顽决，依靠直接和內(nèi)心的良知來生活短条。好的行為取決于一個人的和樂心理，而如果失掉和樂才菠，就是非功利盛行的時候茸时。
非刑罰：“道之以政，齊之以刑赋访，民免而無恥可都。道之以德，齊之以禮蚓耽，有恥且格渠牲。”我們用法律刑法去統(tǒng)御社會田晚，實際上是把人生建立在計較利害的心理上嘱兼，建立在不正當?shù)墓麘B(tài)度上。只有提高人格贤徒，靠人類社會本能芹壕，等大家都有了法治的觀念之后，靠道德來約束自己的行為接奈，才會變成一個成熟的社會踢涌。
禮樂：禮是自然的，是天理序宦，不是人為睁壁。禮是人情的自然要求，而不是人情外的假形式互捌。發(fā)自真性情的禮潘明，率真、質(zhì)樸都是真正的禮秕噪。
孝悌：忘記孝悌本身钳降，發(fā)自內(nèi)心地對身邊的人好，愛他們腌巾，自然能夠發(fā)現(xiàn)好的生活遂填。
不遷怒铲觉，不貳過：不遷怒別人，知錯能改吓坚，不犯兩次同樣的錯誤撵幽。心理學上的“踢貓效應”就是對于典型壞情緒的最好表現(xiàn)。不遷怒別人礁击，不貳過即意味著不懈盐杂，又重新覺醒，這是人生的重要修煉方向客税。
天命：君子有三畏：畏天命况褪、畏圣人之言、畏大人更耻。天命是宇宙大的流行趨勢测垛，你當下想法是未定的，我們的聽天由命不是知天命秧均，雖成功不在天食侮，而為不為則在我，我們有動才會有被決定目胡，若不為何來天命锯七。真正的聽天由命，指盡自己力量去拼搏的人誉己，做真正聽天命的人眉尸，就是最盡自己心力的人。
——根據(jù)樊登整理
