? ? 這本隨筆的全部文章都屬于叔本華后期著作《作為意欲和表象的世界》第二卷，全部圍繞著“意欲”和“智力“的核心概念畏线。因此象踊，在閱讀文章之前，很有必要跟隨譯者弄懂叔本華的核心理念杯矩。
? ? 叔本華認為史隆，意欲是構(gòu)成這個世界一切事物內(nèi)在的、真正的核心，是“自在之物”鬓照，屬于形而上孤紧；我們所看到的自然界中的物質(zhì)（人号显、動植物和無機體等）都是基本生命力、自然力押蚤，也就是意欲的載體揽碘，豐富多樣的現(xiàn)象世界是意欲在各個級別客體化的結(jié)果。人類是意欲最高級別的現(xiàn)象劫灶。智力則是派生的煞烫，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發(fā)展的工具凛俱，在本質(zhì)上和動物的爪料饥、牙、翼沒有區(qū)別原叮。因為“意欲”和“智力”是構(gòu)成我們這一現(xiàn)象世界的兩個要素巡蘸，這兩者的本質(zhì)以及相互之間的關(guān)系就構(gòu)成了叔本華哲學(xué)的核心思想。
? ? 有了這個基本觀念唯欣，在讀后面的《論教育》和《論天才》就會豁然開朗搬味。
? ? 貫徹叔本華整體思想的始終是這一根本觀點：意欲是世界的主人蟀拷，是君王问芬；而智力永遠只是為了這個君王服務(wù)的仆人寿桨，是為意欲的奮斗找到目標和通往這一目標途徑的導(dǎo)向和顧問。叔本華的過人之處就在于把真理裹以最樸素的語言外衣炕柔，你看他對自己觀點的生動比喻：意欲是植物的根部媒佣，深藏于黑暗陵刹、潮濕之中，智力則是植物頂端的葉冠也糊，伸向光明羡宙、干燥之處狸剃，而認識著的我則是連接根、冠兩端的莖狗热；意欲活動是顫動的琴弦钞馁，智力則是琴的共鳴版，由此產(chǎn)生之回聲則是自我的意識匿刮。
? ? 讀過心理學(xué)的人一定似曾相識僧凰，不錯，在半個世紀后熟丸，弗洛伊德提出的本我训措、超我和自我的理念和叔本華如出一轍。他的冰山理論還不如叔本華的比喻生動光羞。顯而易見绩鸣，叔本華的意欲比弗洛伊德的“本我”更強大纱兑，他的認識力不像“超我”醫(yī)院給呀闻，還的由意欲決定。
? ? 心理學(xué)起源于哲學(xué)萍启，弗洛伊德也不否認自己的學(xué)說和叔本華思想的淵源關(guān)系总珠。這也是和認知行為學(xué)派的一個公開叫板——人的本我在于人的認知屏鳍，而意欲是認知和思想的產(chǎn)物。時至今日局服，人們幾乎達成了共識钓瞭，能夠認識到無意識或者潛意識活動對于人的行為的重要影響，但系統(tǒng)詳盡地天才般闡述這種心理和哲學(xué)理論的淫奔，叔本華確實為第一人山涡！
? ? 《論教育》是這本書中篇幅最短的一篇，但對教育的目的唆迁、意義鸭丛、方法卻闡述得淋漓盡致，目前處于教育焦慮和迷茫的人需要好好讀一讀唐责。叔本華認為鳞溉，教育的關(guān)鍵在于從正確的一端開始認識世界，所以掌握知識要遵守自然的規(guī)律鼠哥，從直觀認識開始熟菲，經(jīng)過抽象的過程，最終再進行概念知識朴恳。他堅決反對教師不培養(yǎng)和發(fā)展孩子觀察思考判斷的能力抄罕，而致力于把別人的現(xiàn)成的思想、觀點填塞進小孩的頭腦于颖。所以呆贿，從孩提時期就應(yīng)該采取合乎自然的培養(yǎng)知識的方法，不要僅僅只是把書本交給孩子森渐，必須讓他們逐步了解事物之間和人與人之間的關(guān)系做入。看看現(xiàn)在的教育模式章母，叔本華大約也會氣得吐血母蛛，孩子幾乎在尚未建立直觀認識，甚至說尚未發(fā)展出理解和思維能力時乳怎，就開始各種奧數(shù)公式的學(xué)習(xí)彩郊，脫離世紀的學(xué)習(xí)正如“空中樓閣”，很多孩子成年后無法完成自我構(gòu)? 建蚪缀，成為空心人秫逝。
? ? 叔本華說，一個人認識力的成熟询枚，在于他掌握的總體抽象概念與他的直觀認識能夠精確地聯(lián)系起來违帆。用我的理解就是，教育需要時間的積累金蜀，需要在用在學(xué)刷后，學(xué)以致用的畴，而不是學(xué)習(xí)虛無空洞的概念；教育的最好方式尝胆，是從直觀到概念丧裁，相比目前應(yīng)試教育簡單粗暴地記憶公式刷題，是違背教育的規(guī)律的含衔；在實際生活中煎娇，場景式教育，全局性理解是非常重要的贪染，了解性知識是無法與內(nèi)涵式教育相提并論的缓呛。
