今日觀點：
《楚辭》中的名作《招魂》沟优，是先秦的死亡確認儀式岔擂，《楚辭》在相當(dāng)程度上源于巫術(shù)里的儀式性語言。
一惩嘉、死亡確認
1罢洲、先秦時代的人如何看待死亡
- 死亡意味著靈魂永遠離開了身體。
- 一個剛剛斷氣的人文黎，靈魂應(yīng)當(dāng)剛剛離開身體惹苗，如果把靈魂找回來，讓它重新附體耸峭，這個人就應(yīng)該可以復(fù)活桩蓉。
- 如果實在找不回來，那就可以確認死亡了劳闹。
2院究、把靈魂找回身體的過程，就是招魂本涕。
- 儒家對此有專門稱呼业汰，叫“復(fù)”。
招魂者從東邊飛檐登上屋頂菩颖，手拿死者衣服样漆，面向北方，拉長聲音連呼三聲死者的名字后晦闰，將手里那件衣服從屋頂投入前庭事先準備好的竹筐里放祟，自己從西邊的飛檐退下來。前庭有人拿起那件衣服——亡魂如果真的被召喚回來了呻右，此刻就附著在那件衣服上跪妥。然后，這個拿起衣服的人登上臺階声滥，將衣服蓋在死者身上眉撵。如果招魂成功，死者就會復(fù)蘇。
3执桌、完成了招魂的流程，死者如果依然復(fù)蘇無望芜赌，就宣告死者的正式死亡
對天子的招魂仰挣，不敢直呼其名，只能喊：“啊——天子啊——回來吧——缠沈！”
也許正是由于這個緣故膘壶，從來沒有哪一任天子的魂魄真的被召喚回來過。
4洲愤、死亡確認
- 現(xiàn)代：曾經(jīng)以“停止呼吸”颓芭、“心臟停止跳動”作為死亡確認標(biāo)準，1968年確立以“不可逆的腦功能喪失”為死亡標(biāo)準柬赐，即“腦死亡”
- 古代：招魂是死亡確認中的最后一道程序
二亡问、《楚辭》和《詩經(jīng)》分別代表著南方文學(xué)和北方文學(xué)的最高成就
1、楚國在中原人看屬于蠻夷
- 按照中原人士“東夷肛宋、西戎州藕、南蠻、北狄”的劃分酝陈，楚國是南蠻
- 楚國人不服氣床玻，國君索性稱王，和周天子分庭抗禮
2沉帮、楚國是獨立于華夏文明之外的一個文明體系
今天锈死，我們讀《楚辭》比讀《詩經(jīng)》吃力很多，因為：
- 《楚辭》有太多的南部方言穆壕，方言的背后又有著很特殊的南方風(fēng)俗待牵。
3、楚文化最鮮明的特點：巫風(fēng)盛行
亦即：迷信活動特別猖獗喇勋。
- 儒家雖然也講迷信洲敢，敬鬼神，但那是“神道設(shè)教”茄蚯，揣著明白裝糊涂
- 是統(tǒng)治階層維系向心力的手段
- 是對老百姓的管理技巧
- 楚國人講迷信压彭，敬鬼神，是實實在在的生活方式渗常。
- 正是從這樣的鬼神文化里壮不，誕生了瑰麗的《楚辭》。
三皱碘、《招魂》是一部和鬼神交流的作品
1询一、《招魂》的作者
有兩種說法
- 一說是屈原
- 二說是宋玉
- 前者成為主流意見
2、招誰的魂
很難回答，可以存疑
- 屈原為楚懷王招魂
- 屈原為自己招魂
3健蕊、《招魂》篇幅長菱阵，有劇情，有對話
四缩功、《招魂》講解
1晴及、開篇
「朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬（mèi）嫡锌。
主此盛德兮虑稼，牽于俗而蕪（wú）穢。
上無所考此盛德兮势木，長離殃而愁苦蛛倦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之啦桌∷莺魂魄離散，汝筮（shì）予之甫男∪兹”」
- 以第一人稱“朕”做自我介紹〔槠剩“朕”在當(dāng)時還是通用的第一人稱代詞钾虐，從秦始皇開始才被皇帝壟斷。
- 自己從小品德高尚笋庄，長大后一直潔身自好效扫，但領(lǐng)導(dǎo)看不到自己的好，自己很受挫折直砂，很沮喪菌仁。
- 上帝出場，與巫陽（“巫”是他的身份静暂，“陽”是他的名字）的對話济丘。上帝說：“你看地球上的那個人，多可憐啊洽蛀，我想幫幫他摹迷。他的魂魄已經(jīng)離開身體了，你算一卦郊供，把魂魄幫他招回來吧峡碉。”巫陽說：“上帝太難為人了驮审，等我一套程序操作完鲫寄，那個人的魂魄早就飛遠了吉执。算了，誰讓我干的就是這行呢地来，我就死馬當(dāng)作活馬醫(yī)吧戳玫。”
2未斑、巫陽的招魂套詞：
「魂兮（xī）歸來咕宿！去君之恒干（gàn），何為四方些（suò）颂碧？
舍君之樂處荠列，而離彼不祥些（suò）类浪！
魂兮歸來载城！東方不可以托些（suò）。
長人千仞费就，惟魂是索些（suò）诉瓦。」
- 大意是：魂魄啊力细，快回來吧睬澡，何必四處漂流呢？你在人的身體上住得好好的眠蚂，何必出去受罪呢煞聪？快回來吧，東邊去不得啊逝慧，那邊有巨人昔脯，專門吃鬼魂，可嚇人了笛臣！
- 按照套路云稚，說完東邊，然后南邊沈堡、西邊静陈、北邊，各有各的恐怖诞丽。天上鲸拥、陰間也去不得。
3僧免、《楚辭》的經(jīng)典語助詞：“兮”崩泡、“些”
- 兮：古音讀“啊”，今天約定俗成讀xī猬膨。
- 語尾助詞“些”角撞，讀音suò呛伴，今天南方一些地方的口語里還保留著這個發(fā)音
3、怎么回到人間谒所？
巫陽說：
「魂兮歸來热康！入修門些（suò）。工祝招君劣领，背（bèi）行先些（suò）姐军。
秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些（suò）尖淘。招具該備奕锌，永嘯呼些（suò）。
魂兮歸來村生！反故居些（suò）惊暴。」
這是招魂的具體步驟趁桃，特別有民俗學(xué)的意義辽话。
- 首先，巫師的恐嚇手段生效了卫病，魂魄回到了城門附近
- 然后油啤，巫師臉朝魂魄，倒退著領(lǐng)路蟀苛，怕一不留神益咬，鬼魂又跑走了，所以必須盯牢帜平。
- 巫師手里要提一個竹籠幽告，里邊裝著死者的衣服，讓魂魄可以依附在衣服上罕模。
- 竹籠框架部分是秦國造评腺，縫線是齊國造，罩子是鄭國造淑掌，不知道是在哪國組裝的蒿讥。顯然要有很發(fā)達的國際貿(mào)易，才能出現(xiàn)這樣的商品抛腕，
- 這幾句詩很有經(jīng)濟史的意義芋绸。
- 招魂器具一應(yīng)俱全，巫師不斷拖長聲音喊著“魂兮歸來”的套話担敌，一步步把魂魄帶回來摔敛。
