“消費(fèi)已經(jīng)成為我們這個世界的倫理。它正毀壞人類存在之根基座每，毀壞自古希臘以來歐洲思想一直在神話根源和邏各斯世界之間的平衡前鹅。”這是法國當(dāng)代著名思想家峭梳，后現(xiàn)代理論代表人物讓鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中做出的預(yù)言舰绘。鮑德里亞甚至斷言：“我們處于‘消費(fèi)’控制整個生活的境地〈型郑”
在這本書中捂寿，鮑德里亞將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評理論，符號學(xué)理論孵运，精神分析理論等整合在一起秦陋，形成了消費(fèi)社會批判理論。他指出：與過去將消費(fèi)看做經(jīng)濟(jì)活動中的一環(huán)有所不同治笨，在消費(fèi)社會中驳概，消費(fèi)是一種主動結(jié)構(gòu)，商品的符號價值推動人們在消費(fèi)中對自身旷赖，社會的想象性認(rèn)同顺又，確證了現(xiàn)代社會的合法性。想要透視這個社會等孵，就需要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判走向符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判稚照。
鮑德里亞對于廣告和電視的分析也是及其犀利的。在他眼里，正是當(dāng)今社會無處不在的廣告?zhèn)卧炝艘环N“消費(fèi)總體性”果录。廣告制作的資本主義消費(fèi)總體性腌闯，正是“偽事件，偽歷史雕憔，偽文化”構(gòu)成的世界姿骏。它“不是產(chǎn)生一種變化的，矛盾的斤彼，真正被經(jīng)歷的事件分瘦，文化和思想，而是產(chǎn)生編碼規(guī)則要素及媒體技術(shù)操作的贗象”琉苇。
其實嘲玫，結(jié)合當(dāng)下社會的實際，雙十一購物狂歡節(jié)不正是這樣的贗象嗎并扇！鮑德里亞對于電視的批判就更加夸張去团，“電視：里面的額每個畫面都是無明天的逐漸低迷∏钣迹”其實土陪，這不僅僅是廣告和電視，還包括新聞肴熏，我就曾研究互聯(lián)網(wǎng)時代的新聞消費(fèi)鬼雀。在此我要說我們談新聞消費(fèi)是審視新聞的商品屬性，不等于我們主張新聞消費(fèi)主義蛙吏。
《消費(fèi)社會》的兩大總結(jié)及貢獻(xiàn)：一方面他從馬克思的生產(chǎn)邏輯出發(fā)進(jìn)行批判源哩，認(rèn)為他所處的資本主義社會已經(jīng)從生產(chǎn)社會進(jìn)入到消費(fèi)社會；另一方面又借用了符號學(xué)的成果鸦做，揭示消費(fèi)社會中由于符號的編碼作用而導(dǎo)致身份的社會區(qū)分過程励烦。這是消費(fèi)社會確立自身合法性的根據(jù)。
我認(rèn)為泼诱，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代坛掠，消費(fèi)社會理論不僅得到廣泛應(yīng)用，他自己本身也在進(jìn)行發(fā)展坷檩。也就是從消費(fèi)符號到符號消費(fèi)却音，網(wǎng)絡(luò)表情包等各種消費(fèi)符號在關(guān)系傳播中完成意義的組建，同時在各種人和物的連接中形成新的符號消費(fèi)矢炼。當(dāng)下系瓢，元宇宙已經(jīng)成為了新的消費(fèi)符號，這種符號的消費(fèi)還在衍生各種經(jīng)濟(jì)的泡沫句灌。
值得我們每個人自己去探索思考的是：在消費(fèi)的操控下夷陋，難道人類會喪失理智嗎欠拾？鮑德里亞在書本的最后寫道：“在某種程度上，消費(fèi)唯一的客觀現(xiàn)實骗绕，正是消費(fèi)的思想藐窄，正是這種不斷被日常話語和知識界話語提及而獲得常識力量，自省和推論酬土，人類社會若要健康發(fā)展荆忍，這三者都不可缺少。
消費(fèi)社會其實在我看來分為三種邏輯：（1）商品消費(fèi)面前人人平等撤缴，消費(fèi)社會首先論證了資本主義平等的神話刹枉。（2）消費(fèi)不僅僅是體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，同時也充分的體現(xiàn)在文化含義當(dāng)中屈呕，消費(fèi)體現(xiàn)了個人身份微宝。（3）消費(fèi)的不僅僅是商品和服務(wù)的使用價值，而是他們的符號象征意義虎眨。
當(dāng)然蟋软，鮑德里亞的《消費(fèi)社會》這本書也是存在一定的局限性的。他在書中提到的反抗方式除了城市中的涂鴉外嗽桩，便無具體的革命策略和實踐方針岳守。他唯一能夠推薦的實踐方式就是全盤拒絕，全盤否定以及其他一些激進(jìn)的烏托邦幻想涤躲。自身理論上的駁論棺耍，注定了博德里亞所認(rèn)定的具體意義的符號也將失去意義，消除在所謂全能符碼的支配中种樱，而逃脫這種相反論述的唯一途徑就是死亡。
