《論語》12.1--3章復(fù)習(xí)
《顏淵篇》前三章，以孔門師徒問答的方式崖飘，集中講了“仁”的含義榴捡。
“仁”，是孔子儒學(xué)的核心觀點朱浴”【危《論語》一書中，107次講到“仁”赊琳。僅弟子們問仁就達(dá)10次之多街夭，除了顏淵、仲弓躏筏、司馬牛之外板丽，子貢、子張趁尼、樊遲也都問仁埃碱，其中樊遲問仁就達(dá)3次。夫子總是“叩其兩端而竭焉”酥泞，因人因地因時而答砚殿，樊遲三次問仁，夫子的回答都不一樣芝囤，可見夫子的高妙之處似炎。
夫子認(rèn)為辛萍，“仁”就是“愛人”，這種“愛”是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來的羡藐，是發(fā)自內(nèi)心的真情實感贩毕。孔子抓住“仁”這個核心仆嗦，提出了一整套關(guān)于道德教化和社會規(guī)范的思想辉阶。賈陸英老師總結(jié)出孔老夫子關(guān)于“仁”要點是：
1.“仁”的基礎(chǔ)是“直”〈穸螅“人之生也直”（《雍也篇》）就是說谆甜，真情實感、質(zhì)樸坦率是人的秉性集绰。他贊成“剛毅木訥”（《子路篇》规辱，剛強(qiáng)、堅毅倒慧、質(zhì)樸、慎言）的實在人包券，反對“巧言令色”（《學(xué)而篇》《陽貨篇》纫谅，花言巧語，裝出和顏悅色的樣子）的虛偽人溅固。
2.“仁”的內(nèi)涵是“愛人”付秕。具體地說，就是要“居處恭侍郭、執(zhí)事敬询吴、與人忠”（《子路篇》），能行“恭亮元、寬猛计、信、敏爆捞、惠”（《陽貨篇》）五者于天下奉瘤。
3.“仁”的根本是“孝悌”≈笊“仁者盗温，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）就是說成肘，“仁”是人自身的品德卖局，對父母的“孝”和對兄弟的“悌”是最真實的感情，因而是“仁”的立足點和出發(fā)點双霍。
4.“仁”的延伸拓展是“愛民”砚偶∨“孝之放，愛天下之民”（《郭店楚簡》）就是說蟹演，要從愛自己的親人開始风钻，推廣到愛天下的民眾，即“泛愛眾”（《學(xué)而篇》）酒请。堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人骡技，“修己以安百姓”（《憲問篇》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也篇》）羞反，是更高境界的圣德布朦。
5.“為仁”的基本途徑是“忠恕”。其基本的要求是“己所不欲昼窗，勿施于人”（《顏淵篇》）是趴，更高的標(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也篇》）澄惊，具體方法是“能近取譬”（《雍也篇》）唆途，從切近處做起，推己及人掸驱，設(shè)身處地為別人著想肛搬。
6.“仁”的關(guān)鍵是自己去做”显簦“我欲仁温赔，斯仁至矣”（《述而篇》）就是說，“仁”就在自己身邊鬼癣，只要真心去做陶贼，從身邊的具體事情一點一滴去做，就能做到待秃。
7.“仁”的規(guī)范是“禮”拜秧。“人而不仁如禮何”（《八佾篇》）就是說章郁，人如果失去仁愛之心腹纳，還怎么去運用禮呢？強(qiáng)調(diào)“仁”是“禮”的根本驱犹；“克己復(fù)禮為仁”就是說嘲恍，克制自己，使自己的言行符合于禮的要求雄驹，就是仁佃牛。這里又強(qiáng)調(diào)“禮”是“仁”的規(guī)范∫接撸“仁”既然是人與人俘侠、人與社會關(guān)系中的一種行為象缀，那就必須有統(tǒng)一的社會規(guī)范、社會制度爷速、社會秩序加以約束央星。一個君子，要在學(xué)禮惫东、明禮的基礎(chǔ)上莉给，克制自己非禮的欲望，自覺地遵守禮廉沮。
8.“仁”的目的是“和”颓遏。“禮之用滞时，和為貴”（《學(xué)而篇》）就是說叁幢，“禮”要體現(xiàn)“仁”的精神，通過調(diào)節(jié)人與人坪稽、人與社會之間的關(guān)系曼玩，達(dá)到人世間的和諧。
孔子提出的仁愛之道為什么能夠持久窒百、廣泛黍判、深入地傳承和弘揚(yáng)呢？因為仁愛之道具有深厚的人性根基贝咙。它主張以“孝”為出發(fā)點样悟，抓住了人心中最深沉拂募、最真摯的情感庭猩；主張把“親親”之情延伸擴(kuò)展到“泛愛眾”，激活了人心中最閃光陈症、最寶貴的良知蔼水；主張推己及人，“能近取譬”录肯，從自身做起趴腋，去實踐“仁”的精神，既切合實際论咏，又可以通過教化而得到推行优炬；主張以“禮”作為“仁”的規(guī)范，實現(xiàn)人際之間的和諧厅贪，使“仁”的推行有了社會認(rèn)同的準(zhǔn)則蠢护，既符合社會治理的規(guī)律，也符合人們追求幸福生活的愿望养涮。
