《金文誠〈孟子〉學習筆記426份招，10-4-4，萬章章句4-4》
【曰：＂今之諸侯取之于民也狞甚，猶御也锁摔。茍善其禮際矣，斯君子受之哼审，敢問何說也谐腰？＂
曰：＂子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎涩盾？其教之不改而后誅之乎十气？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也春霍。＂】
今天是丁酉年己酉月甲辰日砸西，七月廿四，2017年9月14日星期四址儒。
上一節(jié)芹枷，孟子講解對待御人的禮物原則，同樣干脆离福，他把這件事直接提到前一個環(huán)節(jié)杖狼，不等見禮，直接處死妖爷，不僅禮物見不到蝶涩，就連教育改造都不用理朋，就有這么干脆。
這一節(jié)绿聘，萬章接著對待御人＂不教而誅＂原則問下去：當今的這些諸侯嗽上，橫征暴斂，剝削百姓供自己享受熄攘，就跟強盜們在人煙稀少的曠野上干出殺人越貨的行徑一樣兽愤，現(xiàn)在，這些諸侯也按照您說的兩條標準送禮挪圾，卻為何又可以收下呢浅萧？
哪兩條標準呢？交之以道哲思，接之以禮洼畅。交之以道是指婚、喪棚赔、遠行帝簇、周濟、救急等民俗靠益，接之以禮是指態(tài)度恭敬丧肴，言辭懇切。文言文之美胧后，從這里體現(xiàn)出來了芋浮，＂交之以道，接之以禮＂绩卤，一句話就把這些民俗和行為狀態(tài)概括呈現(xiàn)途样，精煉而美，易記易立濒憋。
孟子說何暇，你說諸侯就是強盜不對。諸侯的做法固然有許多不義凛驮，但把他們等同于強盜裆站，則又過頭了。
為什么呢黔夭？孟子說宏胯，如果＂有王者作＂，現(xiàn)在有一位圣王出現(xiàn)本姥，你認為他會連現(xiàn)在的諸侯都處死嗎肩袍？＂將比今之諸侯而誅之乎？＂＂比＂字解為＂連＂字婚惫，包含的意思氛赐。還是先教育魂爪，仍不改正的才處死呢？當然是＂教而不改者誅＂艰管，這就跟處死強盜的＂不待教而誅＂完全不同了滓侍。
處理諸侯與處理強盜原則完全不同。
如果凡是取得不屬于自己財務的行為統(tǒng)統(tǒng)定義為強盜牲芋，這是把＂搶劫＂的含義范圍擴充推廣到了極致撩笆。如果按照這樣的定義，那要連草籽兒都不取才符合要求缸浦，如果是這樣夕冲，那么，稍有一些不合適的情況就要被定為強盜了餐济。雖然諸侯的貪婪足以稱之為民賊耘擂，但民賊并不就是強盜。
等號不是隨便劃的絮姆。性質(zhì)不同。
第一秩霍，道德原則不能無限擴充篙悯。＂應當＂是一種值得追求的理想，但不能用來作為教條的道德準則铃绒。
第二鸽照，按現(xiàn)代政治學概念來說，這屬于政權(quán)合法性問題颠悬，當權(quán)者的行為錯誤和強盜的殺人越貨矮燎，首先不是程度問題，而是性質(zhì)不同赔癌。針對同一現(xiàn)象的不同性質(zhì)诞外，處置原則完全不同。
諸侯不是強監(jiān)灾票，那么峡谊，諸侯的饋贈當然不同于強盜的禮金了。君子當然要遵照＂卻之不恭＂原則處理刊苍。
收下既们。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬章》南懷瑾講述
