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魯迅是五四時期現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的集大成者，也是現(xiàn)實主義文學思想的杰出代表粒氧。他的現(xiàn)實主義文學思想與他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作一樣都是建立在 “ 為人生 ” 的基點上的蝇狼。1933 年根吁，魯迅在《我怎樣做起小說來》一文中曾說：“ 說到 ‘ 為什么 ’ 做小說罷锤岸，我仍抱著十多年前的 ‘ 啟蒙主義 ’ 擦秽，以為必須是 ‘ 為人生 ’ 合呐，而且要改良這人生瞎颗∥性龋” 這既道出了五四時期魯迅文學創(chuàng)作的基本目的绕娘，也道出了五四時期魯迅文學思想的核心內(nèi)容锯七。

正是這種立足于人生并力圖要為人生、改良人生的文學的主張翩伪，使我們看到了魯迅五四時期的文學思想與文學研究會同人文學思想的一致性微猖。當然，作為新文化與新文學運動旗手的魯迅缘屹，他的為人生的現(xiàn)實主義文學思想又有他鮮明的個性和不同凡響之處凛剥。

五四時期魯迅談論文學的 “ 為人生 ” 往往基于三個相互聯(lián)系的層次：

一個是現(xiàn)實社會的層次；

一個是歷史文化的層次轻姿；

一個是國民精神的層次犁珠。

魯迅現(xiàn)實主義的文學觀也就在這三個層次上構(gòu)成，并由于這三個層次的不同規(guī)定性而形成了不同的內(nèi)容和神采互亮。

一犁享、社會現(xiàn)實的層次

在社會現(xiàn)實的層次上，魯迅論文學的為人生時豹休，往往從作家的人生態(tài)度入手炊昆，認為文藝家只有關(guān)注社會的生活實際，留心所處現(xiàn)實環(huán)境的方方面面，才有可能發(fā)現(xiàn)人生的真諦凤巨，創(chuàng)作的作品才會有人生的意味视乐。如果做到了這一點，也才可能進一步地發(fā)現(xiàn)時代前進的方向敢茁，回答現(xiàn)實的重大問題佑淀。

他在《〈十二個〉后記》中曾經(jīng)指出：“ 能在雜沓的都會里看出詩者，也將在動搖的革命中看見詩彰檬∩烊校” 在魯迅看來，文藝家關(guān)注現(xiàn)實社會的結(jié)果逢倍，往往會賦予他的作品以鮮明的時代品格奕枝，這個時候無論文藝家采用什么藝術(shù)形式，反映什么生活內(nèi)容瓶堕，其中不僅能勾畫出社會相，而且也能透出時代的氣息症歇。

他在評蘇聯(lián)詩人勃洛克的長詩《十二個》時曾說：“ 這詩的體式在中國很異樣郎笆；但我以為很能表現(xiàn)著俄國那時（！）的神情忘晤；細看起來宛蚓，也許會感到那大震撼，大咆哮的氣息设塔∑嗬簦” 這樣一些直接含納了時代 “ 神情 ” 的作品，但她們反映了時代闰蛔，描寫了現(xiàn)實生活之后痕钢，她們也就自然地具備了為人生的社會價值，而且是直接地為人生的社會價值序六。

魯迅自己的許多著名作品也正是如此的任连。魯迅在談自己的一些作品時，則更鮮明地反映了他立足于現(xiàn)實社會直接為人生的文學意圖例诀。1919 年随抠，魯迅在《孔乙己 · 附記》中談自己創(chuàng)作《孔乙己》的意圖時曾經(jīng)說：“ 那時的意思，單在描寫社會上的或一種生活繁涂，請讀者看看拱她。” 1922 年又在《吶喊 · 自序》中說扔罪，他之所以要創(chuàng)作小說來 “ 吶喊 ” 秉沼，其目的就是為了 “ 慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)⊙踱”

由此可見背犯，魯迅在現(xiàn)實社會層次上強調(diào)的文學為人生，包含了兩層意思盅抚，一層是為廣大民眾的人生漠魏，使廣大讀者能從文學所揭示的社會現(xiàn)實甚或中了解人生的真相；

另一層是為前驅(qū)者的人生妄均，使前驅(qū)們能從文學揭示的現(xiàn)實生活的真諦中汲取繼續(xù)前進的勇氣柱锹。

這里就自然要涉及帶魯迅 “ 聽將令 ” 的主張。以前丰包，人們在研究魯迅的這一創(chuàng)作思想時禁熏，習慣性地認為， “ 聽將令 ” 是魯迅自覺地將自己的創(chuàng)作置于革命的需要之下的一種準則邑彪，此種理解很有道理瞧毙，但卻不全面。因為寄症，這種理解只注意了魯迅接受前驅(qū)者將令的一層意思：根據(jù)前驅(qū)的將令和時代的需要創(chuàng)作文學宙彪；而忽視了其中的另一層意思，即有巧，魯迅在 “ 聽將令 ” 的過程中释漆，還抱著通過文學的力量影響前驅(qū)們的藝術(shù)目的。

魯迅在《吶喊 · 自序》中所說的 “ 吶喊幾聲篮迎，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士男图，使他不憚于前驅(qū) ” ，就是第二層意思的直接證據(jù)甜橱。事實上逊笆，作為五四新文化與新文學旗手的魯迅，他之所以能在時代的潮流中脫穎而出岂傲，成為一代風流人物的佼佼者览露，是與他超人的遠見卓識與鮮明深邃的個性分不開的。

五四時期的魯迅譬胎，不僅充分地認識到了文學只有在與 “ 前驅(qū) ” 們同步調(diào)中汲取現(xiàn)實社會中最先進的思想意識才能獲得生命的動力差牛，塑造自己偉大的品格，成為時代的鏡子和喉舌的藝術(shù)規(guī)律堰乔，而且也深刻地認識到了文學也可影響現(xiàn)實社會思想潮流的發(fā)展偏化，成為 “ 引路的先覺 ” 的藝術(shù)特征。

魯迅在《論睜了眼看》一文中就曾明白曉暢地描述過這種 “ 互為因果 ” 的關(guān)系镐侯，他說：“ 文藝是國民精神所發(fā)的火光侦讨，同時也是引導國民精神的前途的燈光驶冒。這是互為因果的，正如麻油從芝麻榨出韵卤，但以浸芝麻骗污，就使它更油∩蛱酰” 這正是魯迅五四時期的文學思想高出于他同時代人的地方需忿，也是魯迅以人生為本位、為人生的現(xiàn)實主義文學思想中最閃光的內(nèi)容之一蜡歹。

正是這一閃光的內(nèi)容極為有效地深化了魯迅為人生的現(xiàn)實主義文學思想的內(nèi)涵屋厘，使我們看到了魯迅在現(xiàn)實社會層次上談論文學為人生問題的真知卓見，這個卓見的內(nèi)容就是：魯迅揭示了現(xiàn)實主義文學的一般規(guī)律：反映人生月而，又反作用于人生汗洒；不僅反作用于一般大眾的人生，亦可反作用于前驅(qū)父款、猛士的人生溢谤。

二、歷史文化層次

與在現(xiàn)實社會層次上談文學的為人生相比憨攒，魯迅在歷史文化層次上他文學的為人生更有不同凡響的魅力和特別的角度世杀。

五四是一個猛烈地反傳統(tǒng)的時代，魯迅當然是這一時代反傳統(tǒng)的猛士和最杰出的代表浓恶。尤其在批判傳統(tǒng)中國文化方面，魯迅的貢獻不僅超過他的同時代人结笨，也是迄今為止無人能與之匹敵的包晰。作為批判中國文化傳統(tǒng)的大師，當魯迅立足于歷史文化的層次他文學的為人生時炕吸，也往往從猛烈地批判中國傳統(tǒng)文化的弊端入手伐憾，挖掘出導致中國傳統(tǒng)文學與文學思想弊端的深層原因，從而昭示為人生的現(xiàn)實主義文學應有的品格赫模。

當然树肃，魯迅這種以歷史文化為背景的文學思想批判，其落腳點不僅在于說明人類文學史上一切為人生的現(xiàn)實主義應有的品格瀑罗，更在揭示中國新文學為人生的必要性胸嘴。正是這一點，既使魯迅在歷史文化層次上談文學的為人生與在現(xiàn)實社會層次上談文學的為人生有了內(nèi)在的聯(lián)系斩祭，也使魯迅在歷史文化層次上談文學為人生時劣像，往往以 “ 破 ” 與 “ 立 ” 這一對立的方式展開論理的觸角。

1925 年魯迅發(fā)表于《語絲》上的《論睜了眼看》摧玫，是魯迅這一時期最重要的雜文之一耳奕，也是影響巨大的文藝論文致意。此篇論文，最集中地體現(xiàn)了魯迅在歷史文化層次上談文學為人生的種種特點屋群。在這篇文章里闸婴，魯迅一針見血地指出：“ 中國的文人，對于人生芍躏， —— 至少是對于社會現(xiàn)象邪乍，向來就沒有正視的勇氣≈饺猓”

之所以會如此溺欧，在魯迅看來，這是因為柏肪，中國傳統(tǒng)文化本來就是束縛人姐刁，不讓人 “ 正視 ” 現(xiàn)實和歷史的》澄叮“ 我們的圣賢聂使，本來早已教人 ‘ 非禮勿視 ’ 的了；而這 ‘ 禮 ’ 又非常之嚴谬俄，不但 ‘ 正視 ’ 柏靶，連 ‘ 平視 ’‘ 斜視 ’ 也不許±Ｂ郏” 在這種禮教文化的制約下屎蜓，人的思想也就逐漸地被導入了死途：“ 先既不敢，后便不能钥勋，再后炬转，就自然不視，不見了算灸《笈” 身處此種文化中的中國文人，一方面身受著 “ 由本身的矛盾或社會的缺陷所生的苦痛 ” 菲驴。

另一方面又無法擺脫封建制度與禮教的藩籬的拘囿荐吵，于是只得閉起眼睛不看眼前的苦境，而用心造的幻景將人生的缺陷添滿赊瞬，用瞞和騙的方法造出瞞和騙的文藝先煎，自欺欺人，從而也就在人生與藝術(shù)之間形成了一種可憎的惡性循環(huán)：“ 中國人向來因為不敢正視人生巧涧，只好瞞和騙榨婆，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝褒侧，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中良风，甚而至于已經(jīng)自己不覺得谊迄。”

正是在從歷史文化的深處挖掘并批判了中國傳統(tǒng)文學的最大弊端 —— 瞞和騙以及造成這種弊端的原因后烟央，魯迅水到渠成地昭示了今天的作家應當看取人生并寫出人生的 “ 血 ” 和 “ 肉 ” 的重要性與必要性统诺。“ 世界日日改變疑俭，我們的作家取下假面粮呢，真誠地，深入地钞艇，大膽地看取人生并寫出他的血和肉來的時候早到了啄寡；早就應當有一片嶄新的文場，早就應該有幾個兇猛的闖將哩照！”? 就這樣挺物，魯迅將他所認可的現(xiàn)實主義的真諦，借助批判的鋒芒和激烈的吶喊揭示出來了飘弧。

西方哲人羅素曾經(jīng)說過识藤，讀史能使人明白今日。對于魯迅來說次伶，當他站在歷史文化的角度探討文學為人生的問題時痴昧，不僅能有效地昭示今日什么樣的文學才是對人生最有用的文學，更能從歷史中發(fā)人之所未發(fā)冠王，見人之所未見赶撰，既深化對中國傳統(tǒng)文學及其觀念的批判，又由此將他為人生的文學思想引向深層柱彻。他在《致許壽裳》中曾說：

?“ 中國根柢全在道教豪娜，此說近頗廣行。以此讀史绒疗，有多種問題可以迎刃而解侵歇。后以偶閱〈通鑒〉骂澄，乃悟中國人尚是食人民族 …… 此種發(fā)見吓蘑，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也坟冲∧ハ猓” 此種發(fā)現(xiàn)，的確關(guān)系甚大健提。在中國文化思想史上琳猫，如此深刻地 “ 悟 ” 到 “ 中國人尚是食人民族 ” ，發(fā)現(xiàn)中國人對此 “ 知者尚寥寥 ” 者私痹，魯迅是第一個人脐嫂。在中國文學史上统刮，最尖銳地批判了這種 “ 食人 ” 弊害的人，魯迅也是第一人账千。

正是這種發(fā)現(xiàn)侥蒙，使魯迅不能不繼續(xù)思考在日本留學時就常思考的問題：什么是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么匀奏？它的病根何在鞭衩？當他在五四時代的人的意識覺醒中繼續(xù)思考這些問題是，他終于得出了這樣的結(jié)論：中國人與中國文化中最缺乏的是人的意識娃善，中國國民中最缺少的是 “ 覺醒的人 ” 论衍，因為中國的大眾仍睡在 “ 鐵屋子 ” 里。于是改造國民性的思想聚磺，在五四時期魯迅心中更加明確了坯台。當他從改造國民性的角度審視文學為人生的問題時，他思維的觸角也就自然地轉(zhuǎn)入了 “ 國民精神 ” 的層次咧最。

三捂人、國民精神的層次

當魯迅在國民精神的層次上論述文學為人生的問題時，則不僅將他前兩個層次上的文學思想引入了深層矢沿，而且更有利地顯示了魯迅為人生的現(xiàn)實主義文學思想的不同凡響滥搭。

用文藝來改造人的精神，這本是魯迅早期一貫的思想捣鲸。早在 1906 年瑟匆，當他棄醫(yī)從文時就已對此有了清醒的認識，他曾說：“ 我們的第一要著栽惶，是在改變他們的精神愁溜，而善于改變精神的是，我那時以為當然要首推文藝外厂，于是想提倡文藝運動了冕象。” 不過汁蝶，與五四前相比渐扮，這一時期魯迅用文藝改造國民精神的思想顯得更成熟、更深沉了掖棉。

五四前魯迅用文藝改造人的精神的思想墓律，是建立在 “ 立人 ” 而且是立 “ 超人 ” 的基點上的；這一時期魯迅用文藝改變?nèi)说木竦乃枷脶：ィ瑒t是建立在 “ 人生 ” 基礎上的耻讽，而這種人生當然 “ 不是抽象的人生，而是處在繁復多樣的復雜的社會關(guān)系中的人的人生 ” 帕棉。

五四前针肥，魯迅希圖用浪漫主義文藝的理想和激情登高一呼喚醒麻木的國人饼记；這一時期由于事實的教育，魯迅放棄了浪漫情調(diào)慰枕，轉(zhuǎn)入了直面人生握恳，寫出人生的血和肉的境界，致力于倡導文明批評與社會批評的現(xiàn)實主義文藝捺僻。他不僅汲取了五四前用兒女眼改造國民性思想的各種積極成果乡洼，仍一如既往地提倡 “ 灌輸正當?shù)膶W術(shù)文藝，改良思想匕坯，是第一事 ” 束昵，而且在拋棄了五四前用文藝改造國民性思想的各種不切實際的因素后，在 “ 為人生 ” 的目的下葛峻，將這種思想進行了革命性的改造锹雏，給它注入了更深厚、更豐富术奖、更振聾發(fā)聵礁遵、更具活力的內(nèi)容。

這個內(nèi)容就是要求文學 “ 要畫出這樣沉默的國民的魂靈來 ” 采记，并由此開出反省的道路佣耐，實現(xiàn)文學為人生并改良人生的目的。魯迅不僅率先用自己的現(xiàn)實主義創(chuàng)作唧龄，忠實地實現(xiàn)了自己的這一主張兼砖，而且又在《俄文譯本〈阿 Q 正轉(zhuǎn)〉序及著者自敘轉(zhuǎn)略》等文中，多次重復了 “ 要畫出這樣沉默的國民的魂靈來 ” 的文學主張既棺。

這一文學主張是魯迅孤寂讽挟、深沉的人生體驗的凝聚，也是五四時期魯迅對于中國社會丸冕、中國歷史耽梅、中國文化全面反省和深刻洞察的結(jié)果。

他曾說：“ 要畫出這樣沉默的國民的魂靈來在中國實在算一件難事胖烛，因為眼姐，已經(jīng)說過，我們究竟還是未經(jīng)革新的古國的人民洪己，所以也還是各不相通妥凳，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足竟贯。我雖然竭力想摸索人們的魂靈答捕，但時時總自憾有些隔膜。在將來屑那，圍在高墻里面的一切人眾拱镐，該會自己覺醒艘款，走出，都來開口的罷沃琅，而現(xiàn)在還少見哗咆，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出益眉，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生晌柬。”

同時郭脂，這一文學主張也是五四時期魯迅為人生的現(xiàn)實主義思想的最深刻年碘、最有價值的內(nèi)容，它具有十分鮮明的時代品格展鸡，也包含了魯迅對于文學藝術(shù)為人生的特有規(guī)律的認識屿衅。

這可以從兩個方面看出。

首先莹弊，從五四時期的社會涤久、文化思潮和國民精神狀況來看。經(jīng)歷了辛亥革命和五四運動洗禮的中國忍弛，國民的思想雖有所改觀响迂，但總體看來，除少數(shù)知識分子外细疚，大多數(shù)國民卻仍如 “ 壓在大石底下的草一樣 ” 栓拜， “ 默默的生長，萎黃惠昔，枯死 ” 幕与。為喚起民眾，當時的先驅(qū)們十分明智地提出了啟蒙的主張镇防，魯迅既是啟蒙主張的積極倡導者啦鸣，也是這一主張最積極的實踐者。

他所提出的 “ 畫出沉默的國民的魂靈來 ” 来氧，用文藝改革國民精神與思想的文學主張诫给，不僅將五四時期 “ 啟蒙 ” 的時代主題具體化了，而且為文學達到啟蒙的目的開辟了一條行之有效的途徑啦扬。所以中狂，從一定意義上說，魯迅的這一文學思想扑毡，不僅是新文學啟蒙主義的產(chǎn)物胃榕，而且是它的先鋒和代表。

其次瞄摊，從文學自身的規(guī)律來看勋又。魯迅的這一思想苦掘，正反映了魯迅對文學自身規(guī)律的清醒認識。魯迅曾經(jīng)說過楔壤， “ 詩文卻往往更久地存在鹤啡，或者還要感動別人，啟發(fā)后人蹲嚣〉莨澹” 又說：“ 文藝是國民精神的火花 ” 。既然文藝來自國民的精神隙畜，是國民精神的反映泣矛，又具有 “ 感動別人 ” 、 “ 啟發(fā)后人 ” 的特殊功能禾蚕，所以您朽，要完成改變?nèi)藗兙竦氖姑簿彤斎灰?“ 首推文藝 ” 了换淆。

這就是魯迅提倡用文藝改造國民精神哗总，實現(xiàn)為人生目的的文學思想的邏輯。這一思想邏輯既顯示了魯迅對文學精神性品格的清醒認識倍试，也表明了魯迅通過畫出國人的魂靈達到文學為人生目的的文學思想的合理性讯屈，它的理論價值由此也可窺見了。

當然县习，魯迅基于國民精神的層次談文學的為人生涮母，是有著明顯的唯心主義色彩的。魯迅虔誠地相信躁愿，改良人生的關(guān)鍵在于改變?nèi)藗兊木衽驯荆雎粤烁牧既松淖罱K因素在與改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實環(huán)境和社會的生產(chǎn)關(guān)系這一根本的問題，但是彤钟，正如列寧所說来候，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義，更接近聰明的唯物主義逸雹。魯迅側(cè)重從文學與人的精神的關(guān)系來談文學的為人生营搅，雖然有著唯心主義色彩，但這種唯心主義色彩卻充滿智慧梆砸，是 “ 聰明 ” 的转质，因為，魯迅把握了文學是人的精神產(chǎn)品的特性帖世，看到了文學這種精神產(chǎn)品與 “ 國民精神 ” 的內(nèi)在聯(lián)系性（他認為 “ 文藝是國民精神的火花 ” 就是最好的例證）

他提出的用文藝來改造國民精神的文學主張休蟹，就是建立在這種 “ 聰明 ” 的認識基礎上的。我們知道，在改造人方面鸡挠，物質(zhì)的因素雖是最終的決定因素，但精神的因素卻是更深層的不可忽視的因素搬男，而精神的改造也是不能單靠物質(zhì)的改造來實現(xiàn)的拣展，正如魯迅所說：“ 倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨 ” 缔逛，那么备埃，無論什么改革，也只能是換湯不換藥褐奴，無法達到目的按脚。

精神和思想固然被物質(zhì)和客體決定，而精神的改造卻只能用同屬于精神范疇的東西作工具敦冬，才可順利達到目的辅搬。這正是辯證唯物主義強調(diào)的精神和思想獨立性的一個方面。魯迅在談文學為人生時脖旱，特別強調(diào)文學這種精神產(chǎn)品對人的精神的作用堪遂，恰恰正切合了聰明的唯物主義關(guān)于精神獨立性的原理，所以萌庆，我們完全可以說溶褪，魯迅這種建立在 “ 聰明的唯心主義 ” 基礎上的改革國民精神的文學思想，比愚蠢的唯物主義文學思想践险，更具有聰明的唯物主義的色彩猿妈。

更何況，魯迅用文藝來改造國民精神的文學思想巍虫，不僅切合了文學自身的本質(zhì)規(guī)律和特有功能彭则，而且也切合了五四文壇和社會的實際，所以占遥，它的積極意義和理論價值贰剥，遠遠大于它的消極意義，它的面貌雖是復雜的筷频，但它的內(nèi)涵和實質(zhì)卻是深刻的蚌成。

正因為魯迅十分重視從國民精神的層次來探討和看待文學為人生的問題，所以凛捏，他對中外文學史上那些致力于挖掘人的精神担忧，拷問人靈魂的作家、作品也就特別重視坯癣。最典型的例子是魯迅對俄國 “ 殘酷 ” 的現(xiàn)實主義文學天才陀思妥耶夫斯基的高度評價瓶盛，以及對陀思妥耶夫斯基提出的 “ 高義上的寫實主義 ” 文學觀的認同。

陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作和他所提出的 “ 高義的寫實主義 ” 的最顯著特征，就是 “ 將人的靈魂的深惩猫，顯示于人 ” 芝硬。魯迅在《〈窮人〉小引》中曾高度評價陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作， “ 他寫人物轧房，幾乎無須描寫外貌拌阴，只要以語氣、聲音奶镶，就不獨將他們的思想和感情迟赃，便是面目和身體也表示著。又因為顯示著靈魂的深厂镇，所以一讀作品纤壁，便令人發(fā)生精神的變化∞嘈牛”

在這里酌媒，魯迅既從文學本體論的角度揭示了陀思妥耶夫斯基現(xiàn)實主義的最明顯特征，也從文學價值論的角度揭示了陀思妥耶夫斯基現(xiàn)實主義的人生價值：令人發(fā)生精神的變化迄靠。陀思妥耶夫斯基現(xiàn)實主義的本體特征與人生價值特征馍佑，與這一時期魯迅從國民精神的層次談文學為人生的現(xiàn)實主義文學思想，不僅內(nèi)容相近梨水，而且藝術(shù)思路與理論思路也十分相近拭荤。

魯迅主張現(xiàn)實主義應 “ 真誠地，深入地疫诽，大膽地看取人生舅世，寫出他的血和肉 ” ；陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實主義創(chuàng)作也恰恰對于人的 “ 靈魂的深處 ” 奇徒， “ 敢于正視 ” 雏亚，并作了如實的描寫。魯迅主張通過對人的生活狀態(tài)的描寫摩钙，特別是對那些像被壓在大石下的草一樣罢低，默默地枯萎、死亡的下層人不幸遭遇的描寫胖笛，揭示人們的精神和心態(tài)网持；陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作正 “ 在駭人的卑污的狀態(tài)上，表示出人們的心來长踊」σǎ”

魯迅主張通過 “ 畫出沉默的國人的魂靈 ” 使人們覺醒，在反省中得到新生身弊；陀思妥耶夫斯基現(xiàn)實主義創(chuàng)作的思路也恰恰在于辟汰，通過 “ 穿掘著靈魂的深處列敲，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中帖汞，得到苦的滌除戴而，而上了蘇生的路◆嬲海”

魯迅這一時期致力于提倡的是具有文明批評和社會批評特征的現(xiàn)實主義所意，而陀思妥耶夫斯基現(xiàn)實主義創(chuàng)作的特征，也恰恰表現(xiàn)了對人的靈魂深處的卑污鹿鳖、丑惡扁眯、病態(tài)壮莹、軟弱等人性弱點的無情拷問的特點翅帜。從上面的簡約對比中我們完全可以說，陀思妥耶夫斯基的寫實主義是 “ 在高的意義上的寫實主義 ” 命满，而魯迅的為人生的現(xiàn)實主義也是 “ 在高的意義上 ” 的現(xiàn)實主義涝滴。這正是魯迅這一時期為人生現(xiàn)實主義文學思想最具魅力的地方。

當然胶台，魯迅這一時期的文學思想是十分豐富的歼疮，以上我僅僅只論述了魯迅為人生的現(xiàn)實主義文學思想，這是因為诈唬，我認為韩脏，這一思想，是魯迅五四時期占主導地位的文學思想铸磅。