子絕四：毋意火焰，毋必劲装，毋固，毋我昌简。
孔子有四件事是不做的占业。“毋意”纯赎，不要胡亂推測谦疾；“毋必”，沒有什么事是按照必須的規(guī)則去做的犬金；“毋固”念恍，不要固執(zhí)己見；“毋我”晚顷，不要以自我為中心峰伙。
在生活當中，能夠做到這四件事的人少之又少该默。這其中和兩本書是非常有關系的——
一本是《思考快與慢》瞳氓，讀過之后會了解，人的大腦有很多缺陷栓袖，會產生奇奇怪怪的想法匣摘，我們的思維根本不是理性的，而是充滿了大量的非理性判斷裹刮。
另一本是《怪誕腦科學》音榜，書中的“克魯機現(xiàn)象”告訴我們，人的大腦進化得并不完善必指，所以才會有推理和腦補囊咏。人們習慣支持鮮明的案例恕洲，而不是枯燥的統(tǒng)計數(shù)字塔橡，這些都來自于我“意梅割、必、固葛家、我”户辞，這也是人和人之間困擾的根源。
“子絕四”癞谒，也許是孔子早已看出人腦的缺陷底燎，我們沒有想象得那么冷靜和理智。所以弹砚，不要對自己過分的信任双仍。過度的自信導致的結果，只會想到自己能夠理解的東西桌吃，只能夠看到自己能夠看到的東西朱沃。對于別人的意見，別人的想法茅诱，或者別人復雜的動機逗物，根本無法洞察。
這就是人和人之間出現(xiàn)障礙瑟俭、領導力出現(xiàn)困難的最重要原因翎卓。
子曰：“知者不惑，仁者不憂摆寄，勇者不懼失暴。”
一個智慧的人椭迎，不會迷惑锐帜。一個心中有別人的仁者，不會憂愁畜号。一個勇敢的人缴阎，沒有畏懼。
知者之所以不惑简软，是來自于知者接受隨機性蛮拔。如果能夠接受隨機性，接受命運的安排痹升，知天命建炫，樂天知命，迷惑就會減少很多疼蛾。
《混亂》中所講的爬山算法：命運隨機將你拋到人生中的任何一個地方肛跌，立刻就近展開搜索，去尋找你可以達到的最高峰。然后下次再拋的時候衍慎，一樣立刻就近搜索转唉，去找到能夠達到的最高峰。這樣稳捆，才能一步一步走向人生的巔峰赠法。
而反過來，如果不是知者乔夯，不接受不確定性和隨機性砖织，一定要按照原來既定的方向去走。結果或許是末荐，永遠徘徊在山谷中侧纯，無法走出來。
“仁者不憂”甲脏，當內心考慮的不只是自己時茂蚓，幸福就會容易了很多。因為剃幌，這是自內而外所生發(fā)的快樂聋涨。
過于強大的自我，做任何事只關注會有怎樣的評價负乡？自我越大牍白，煩惱會越多《都“仁者不憂”茂腥，正是由于自我變小了，憂愁自然也就隨之減少切省。
“勇者不懼”最岗，不畏懼不害怕，并不是莽撞朝捆，也不是什么都不害怕了般渡，而是就算害怕也要去做，這才是真正的勇氣芙盘。
《怕死》一書講到驯用，人類前進的動力，是來自對于死亡的恐懼儒老。所以蝴乔，我們需要建立價值觀，建立近端防御和遠端防御驮樊，以讓內心坦蕩地面對生活中的種種意外和無常薇正。
“智片酝，仁，勇”三大德挖腰，也被稱作儒家三寶钠怯。能夠做到其中一點，就非常了不起了曙聂。
廄焚，子退朝鞠鲜，曰：“傷人乎宁脊？不問馬”。
馬廄著火了贤姆，孔子上朝后回到家中榆苞，問的第一句話是：傷人了沒有？
人和馬比起來霞捡，哪個更重要坐漏？
看過電影《被解救的姜戈》就會了解，奴隸制之下碧信，人均被物化赊琳，用錢來衡量越走，所以镰惦，馬一定是比一個受傷的奴隸要貴得多。
這句話體現(xiàn)了孔子是人文主義者专肪，一個真正關心他人的人呈枉。
升車趁尼，必正立，執(zhí)綏猖辫。車中不內顧酥泞，不疾言，不親指啃憎。
上車的時候必須站直了芝囤，拉著上車的帶子，相當于今天的安全帶辛萍。在車中時凡人，不隨處看，不大聲喊叹阔，不催促開車的人挠轴，不去指揮。
前面所講的“不在其位耳幢，不謀其政”岸晦，就是要相信司機欧啤，讓司機安安靜靜地駕車∑羯希控制自己操控的欲望邢隧，這也是修煉。
選擇學習孔子坐車的狀態(tài)冈在，也是希望我們能夠將所學內化倒慧，然后應用于生活的點滴之中。
以上包券，是《論語》上半部中的經典20句纫谅，正所謂“半部《論語》治天下”，希望我們認真領悟其中的精華溅固。
最后想說付秕，學習《論語》，不是為了考試侍郭，更不是炫耀的資本询吴，而是真正能為生活的美好所服務。
