一斥黑、價值&使用價值定義爭議
關(guān)于價值的定義，無論從哲學(xué)層面還是經(jīng)濟學(xué)層面眉厨，都存在著爭論锌奴。再加上馬老人家提出的使用價值，就更熱鬧了憾股。
在讀了若干論文及認真思考之后鹿蜀，我決定化繁為簡，直接把我認同的關(guān)于價值定義的觀點說出來服球。
從哲學(xué)層面茴恰，價值即存在的意義。
三有咨、價值由誰評定
一個人的價值究竟由誰評定琐簇，自己，或是他人座享？
人的關(guān)系大概分為兩種情況：
1.與自己的關(guān)系（內(nèi)在關(guān)系）
2.與外界的關(guān)系（自然與社會）
在自我關(guān)系中婉商，價值的評定完全取決于自己，即渣叛，你對自己的存在價值是如何評定的丈秩。這種評定不關(guān)乎比較，只與存在本身有關(guān)淳衙。我們是否能夠不需要通過任何的二元對立來證明自己的價值蘑秽？我們是否能全然承認、感恩箫攀、贊美存在本身肠牲？如果是，恭喜你靴跛，這種認定是根本的缀雳，最重要的，是內(nèi)心和諧的基礎(chǔ)梢睛，是一切（起碼我這樣認為）肥印。
而在與自然的關(guān)系中，作為自封的萬物之靈绝葡，我們大多不會在乎猴子和哈士奇如何看待我們（遷怒于動物的狀況也往往源于在人類社會中的際遇）深碱。太多人如果不是因為發(fā)現(xiàn)自然界的某些變化已經(jīng)威脅到了自己，比如灰溜溜的天空藏畅、呼吸道疾病的多發(fā)敷硅、不斷增長的鼻毛等，大概也不會對地球這個母體有些許關(guān)注。
我們一般談的價值竞膳，基本上是人類社交中基于交換的產(chǎn)物航瞭。這種交換不僅僅指金錢上的，也可能是情緒心理上的坦辟。一個人的價值一旦涉及流通交換刊侯，或者說想從外界獲得任何，就與他人的評定脫不開干系锉走。
比如滨彻，俗世中，兒女的價值由父母評定挪蹭，學(xué)生的價值由老師評定亭饵，員工的價值由領(lǐng)導(dǎo)評定，產(chǎn)品和服務(wù)價值由消費者評定等等梁厉。這些評定者不是一堆概念和代號辜羊，他們是一個個活生生的人及其組成的群體。我們身在其中词顾，無時無刻在有意識或無意識地評定人或物八秃，也借由外界的反饋進行著自我評定，同時影響著行動肉盹。
由此昔驱，我認為在社會中，關(guān)系到流通上忍，價值的評定在他 人骤肛。
只要目的明確，他人的評定與自我的價值評定并不矛盾窍蓝。
四腋颠、價值如何評定
評定價值的因素很復(fù)雜，同一價值吓笙，在不同時間秕豫、不同國家、不同文化观蓄、不同領(lǐng)域、不同目的和標準的人眼中祠墅，都可能有不同的答案侮穿。一塊普通的石頭可能被居心叵測的幕后推手包裝成“神跡”，實現(xiàn)價值變現(xiàn)毁嗦；一個長期昏迷的人被某個部落奉為“睡神”亲茅，成為集體崇拜的偶像，亦不讓人意外。相反克锣，把霍金流放到鳥不拉屎的偏遠山區(qū)茵肃，他帶著100本簽名限量版的《時間簡史》可能也換不來一天的口糧。
說這些袭祟，是為了說明價值評定的標準不單一验残，很復(fù)雜，我說不清楚它巾乳。
當然您没，我們可以把問題進行相對簡化（注意：是相對）。習慣二元對立的我們胆绊，早已發(fā)展出數(shù)字理性氨鹏，這是人腦擅長的工作。為了方便流通交換压状，把可量化的量化仆抵，把不可量化的也努力量化，變成錢最好种冬，客觀可比較镣丑。
只有在嚴格限定前提條件的時候，比如同一時間碌廓、同一領(lǐng)域传轰、同一觀察者、同一標準等谷婆，價值可實現(xiàn)累積疊加慨蛙，也只有在這個前提下，從相對客觀的角度討論負價值纪挎，0價值的存在才比較合理期贫。
而使用價值，市場價值异袄，行業(yè)價值通砍、組織價值、社會價值這些烤蜕，我不認為其有高低之分封孙，它們是不同角度，我無法將其排列讽营，因此無法比較虎忌。
