這是單華偉的第三百零五篇原創(chuàng)文章

1 生與死的管轄

近代的西方政治椭符，本質(zhì)是一種“生命政治”荔燎，因為它所管轄的，多是人的生的部分销钝，也就是生命單位本身有咨。

在這種政治下，幾乎所有規(guī)定和法律蒸健，都是針對人的生座享，而不是死的，并且其基礎(chǔ)都是把人當做一個均質(zhì)化的東西似忧。

比如按照統(tǒng)一的標準衡量公民是不是具有某種資質(zhì)渣叛，按照統(tǒng)一標準考核、進行社會福利政策推行盯捌。

用一句話總結(jié)淳衙，就是“對生的管轄，對死的放任”。

曾經(jīng)的政治箫攀，恰恰是反過來的肠牲，它更多的是在管轄人是死，管轄“生殺予奪”的權(quán)力靴跛。

這種政治中缀雳，很多法律和懲罰措施，都是和各種關(guān)于身體的酷刑聯(lián)系起來的梢睛，各種各樣的死罪不計其數(shù)肥印，用一句話總結(jié)，就是“對死的管轄绝葡，對生的放任”深碱。

今天的西方政治的生命特點，也更多的體現(xiàn)在對人的身體-健康的管理挤牛，更加關(guān)心人的生命福祉莹痢，提高人的生活質(zhì)量。

這在某種程度上是好事墓赴，但是竞膳，在這種量化考察和管理中，人的個體性也被湮沒了诫硕，人的豐滿性和尊嚴性也喪失了坦辟。

這種量化的典型極端體現(xiàn)，就是監(jiān)獄章办，犯人只有編號锉走，沒有姓名，生活作息的方方面面都被統(tǒng)一管理藕届，這其實就是整個社會的人口管理的一個縮影挪蹭。

今日的西式社會，不就是這樣一個全景監(jiān)獄嗎休偶？上班上學(xué)打卡梁厉，各種時間節(jié)點都被嚴格限制起來。

也就是說踏兜，現(xiàn)代的西式社會所謂“生命政治”所關(guān)心的词顾，并不是真正意義上的生命，而是一個赤裸裸的碱妆，如同動物機器一般的肉盹，只具有肉體的的人。

2 裸生人

這種狀態(tài)疹尾，往往被稱為“裸生”上忍。

在古羅馬人中骤肛，有一種被稱為homo sacer的人，便是這樣一種存在狀態(tài)：他們不被共同體認可睡雇，不具有任何政治權(quán)利萌衬，連奴隸也不如，任何人都可以殺死他們而不需要任何懲罰（殺了奴隸至少都還得賠錢）它抱。

然而，雖然他們可以被殺死朴艰，但又不可以作為犧牲獻祭給神观蓄。

總之，就是一種完全被抹殺的存在祠墅，他們在人的文明體系中被社會所拋棄侮穿，在神的宗教范圍中也得不到承認。

而這種被人和神的雙重遺棄毁嗦，就造成他們回到了生命的最原始狀態(tài)亲茅，也就是“裸生”，在城邦人的眼里狗准，這些人和野獸沒有區(qū)別克锣。

為什么我們要對“裸生人”話題這么關(guān)注呢？因為在這種對人的理解和管理的邏輯下腔长，很可能會將曾經(jīng)的悲劇重演袭祟。

3 再次上演大屠殺

一個典型的例子，就是希特勒針對猶太人的大屠殺捞附，現(xiàn)在我們談到這個話題巾乳，都會說這是一個錯誤，一個悲劇鸟召，是希特勒沒有人性胆绊。

但實際上，對猶太人的大屠殺并不是一個偶然事件欧募，而是現(xiàn)在人崇尚理性压状，以及實施“生命政治”的必然后果。

即使希特勒沒有人性槽片，那那些具體執(zhí)行屠殺猶太人的官員和士兵何缓，全都是沒有人性的惡魔嗎？

顯然不是还栓，其實他們都是因為嵌入到了振國西方國家的理性機器當中碌廓，簡單的執(zhí)行上級命令，最終造成了這樣的后果剩盒。

而在大屠殺中谷婆，更值得注意一點，便是德國人對德國的猶太人的“裸生”改造，先是被剝奪了正常的公民權(quán)纪挎，淪為所謂“二等公民”期贫，緊接著《紐倫堡法案》讓其僅剩的一點政治權(quán)利也被剝奪，由此异袄，猶太人正式成為了“裸生”的狀態(tài)通砍，便得以被最終解決了。

而這整個過程烤蜕，實際上都是在“保障整個社會的安全”的名義下進行的封孙。

也就是說，大屠殺問題讽营，其實是整個西式的現(xiàn)代社會的共有的問題虎忌，類似大屠殺的悲劇，很有可能再次上演橱鹏，因為整個社會本身膜蠢，就是以保證社會安全和人民的福祉的借口之下，實施剝奪人的生命的權(quán)力的現(xiàn)實莉兰。

再直白一點挑围，那就是在某些所謂的“例外狀態(tài)下”，法律就可以被懸置贮勃，人權(quán)也可以被懸置贪惹，那些主權(quán)者就會成為決定一切，決定誰成為“裸生”人寂嘉。

最令人恐懼的一點就是奏瞬，當所謂例外成為常態(tài)，法內(nèi)和法外的界限徹底模糊泉孩，二者完全重疊之時硼端，社會就會呈現(xiàn)出非常危險的面貌。

比如美國在911之后寓搬，通過了愛國者法珍昨，由此不斷加強對公民的監(jiān)視以及控制，就是所謂例外向常態(tài)滲透句喷，主權(quán)權(quán)力不斷擴大的危險信號镣典。

簡而言之，所有人都可能成為“裸生”人唾琼。

由此兄春，我們可以很明白地說，現(xiàn)代的西式社會對所謂人權(quán)的保護锡溯，其實是非常脆弱的赶舆。

（全文完）

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