薦 語(yǔ)

關(guān)于王陽(yáng)明先生，我們?cè)凇锻蹶?yáng)明》大傳里做了詳細(xì)的介紹波闹，我們知道他被譽(yù)為我國(guó)歷史上二個(gè)半完人（孔子酝豪、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩半個(gè)）之一精堕；儒家的四大圣人（孔孟朱王）之一孵淘；近500年來(lái)中國(guó)最杰出的哲學(xué)家、思想家锄码，也就是自陽(yáng)明先生以降夺英，無(wú)出其右等等晌涕。

當(dāng)然與陽(yáng)明先生的百戰(zhàn)百勝的赫赫戰(zhàn)功相比滋捶，令他名垂青史的是他創(chuàng)立的心學(xué)體系，我們會(huì)員都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“致良知”余黎、“知行合一”重窟，但這些概念究竟講得是什么，它們跟以前的儒學(xué)惧财、甚至佛老有什么關(guān)聯(lián)巡扇，恐怕是眾說(shuō)紛紜，乃至越說(shuō)越糊涂垮衷。

《王陽(yáng)明哲學(xué)》對(duì)王學(xué)的進(jìn)行了全面的剖析厅翔，并對(duì)王陽(yáng)明思想的不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的論證考察，以翔實(shí)的資料為世人呈現(xiàn)真實(shí)的王陽(yáng)明哲學(xué)思想和整體風(fēng)貌

作 者 簡(jiǎn) 介

蔡仁厚

蔡仁厚為新儒家第三代代表人物之一搀突， 師承當(dāng)代儒學(xué)大師牟宗三先生之門逾四十年刀闷。歷任臺(tái)灣各大學(xué)教授，哲學(xué)研究所所長(zhǎng)等仰迁，蔡仁厚先生對(duì)先秦儒學(xué)甸昏、宋明理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史有極深厚地研究徐许，著有《孔孟荀哲學(xué)》施蜜、《孔門弟子志行考述》份蝴、《墨家哲學(xué)》髓棋、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》烛芬、《宋明理學(xué)》（北宋篇抒痒、南宋篇）、《王陽(yáng)明哲學(xué)》修械、《新儒家的精神方向》等書和泌。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《王陽(yáng)明哲學(xué)》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考祠肥，歡迎分享武氓，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。

目 錄

一仇箱、王陽(yáng)明思想的核心

二县恕、王陽(yáng)明思想的演變與發(fā)展

三、陽(yáng)明學(xué)的基本義旨

四剂桥、知行合一

五忠烛、良知與知識(shí)

六、功夫指點(diǎn)的意義

七权逗、四句教與天泉證道

八美尸、心即理（良知即天理）的義蘊(yùn)與境界

九、王陽(yáng)明的親民哲學(xué)及事功

十斟薇、王陽(yáng)明的人格與風(fēng)格

正 文

一师坎、王陽(yáng)明思想的核心

王陽(yáng)明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，但很多人對(duì)王陽(yáng)明思想有很多誤讀堪滨。認(rèn)為王陽(yáng)明和他的心學(xué)胯陋，偏重于抽象思維，而輕實(shí)踐袱箱；有的人遏乔，則把王陽(yáng)明思想直接歸為佛老的無(wú)為，同體等盟萨。我們首先對(duì)“致良知”和“知行合一”進(jìn)行初步了解，幫助大家了解真實(shí)的王陽(yáng)明思想捻激。

《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。朱熹解讀為：窮究事物道理量蕊，致使知性通達(dá)至極铺罢。就是通過(guò)對(duì)事物的觀察，來(lái)獲得道理残炮。王陽(yáng)明遵循朱熹的“格物致知”韭赘，開(kāi)始了窮理功夫。于是先從“格物”做起势就。他決定要“格”院子里的竹子泉瞻。

于是他搬了一條凳子坐在院子里脉漏，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗袖牙。換句話說(shuō)侧巨，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹鞭达，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程司忱，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的畴蹭。這也表明通過(guò)朱熹的格物之說(shuō)坦仍，難以達(dá)到“致知”的效果。

王陽(yáng)明解《大學(xué)》的“致知”為“致良知”叨襟。王陽(yáng)明認(rèn)為繁扎，“良知”不但知是知非，知善知惡糊闽，這是人人具有梳玫，是一種不假外力的內(nèi)在力量∮矣蹋“致良知”就是講良知實(shí)踐在行動(dòng)上去傀履，這與朱熹“向外物求道理”截然不同钓账⌒跄“致良知”其實(shí)就是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，也就是知行合一啦粹，并不是被大家誤讀的唠椭，只是抽象思維忍饰，只一味地想艾蓝，而不動(dòng)手去做。

也就是說(shuō)“致良知”與“知行合一”是相伴相生的存在亮靴。就好比我們我們知道孝順父母是正確的事情茧吊，是我們的良知。表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中曹步，就是辰不椋回家看看筹麸，幫媽媽捶捶背物赶，幫爸爸洗洗碗留晚，讓他們幸福安享晚年错维。

二赋焕、王陽(yáng)明思想的演變與發(fā)展

王陽(yáng)明從小聰慧過(guò)人隆判，胸襟眼界更是遠(yuǎn)超凡人侨嘀。當(dāng)時(shí)士子求學(xué)臭挽，不過(guò)是為了功名利祿咬腕，加官進(jìn)爵，似乎都缺了些“脫胎換骨赤赊，超凡入圣”的自覺(jué)與要求抛计。而王陽(yáng)明自是不屑于此等追求吹截，人家是有大志向波俄，大追求的不羈少年。當(dāng)然這離他進(jìn)入圣賢學(xué)問(wèn)的門徑捉貌，還有著一場(chǎng)斷崎嶇多歧的路趁窃。

1.王學(xué)的前三變醒陆，異質(zhì)的轉(zhuǎn)變

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出刨摩，王陽(yáng)明在悟道之前澡刹，即“得其門”之前有三變像屋，這是不同內(nèi)容、不同趨向的轉(zhuǎn)變奏甫。道路是曲折的阵子，但前途是光明的，王陽(yáng)明最終還是走上了圣賢的正途誊册。

①泛濫于詞章

王陽(yáng)明從小有志于做圣賢案怯。二十一歲那年他中了舉人嘲碱，于是就遵照當(dāng)時(shí)學(xué)界泰斗朱熹的格物之說(shuō)即“窮究事物道理麦锯，致使知性通達(dá)至極”扶欣，開(kāi)始了窮理工夫宵蛀。朱熹認(rèn)為世界萬(wàn)物有表里精粗术陶，一草一木莫不有理梧宫。于是王陽(yáng)明和友人開(kāi)始對(duì)著竹子格塘匣，很不幸忌卤，最后什么也沒(méi)格出來(lái)驰徊，還病倒了棍厂，可見(jiàn)通過(guò)外物來(lái)尋求道理牺弹，還是難以走通的。

王陽(yáng)明那會(huì)兒特別沮喪晶默，對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑磺陡，也沒(méi)有頭緒仅政。于是便一頭扎進(jìn)了世俗詞章之學(xué)圆丹，這一扎就是五六年辫封，在詩(shī)文界也算是“杠把子”級(jí)的人物倦微。不過(guò)詞章之學(xué)到底沒(méi)能籠絡(luò)住王陽(yáng)明不羈的靈魂欣福，他生命的灼熱點(diǎn)又開(kāi)始在新的“地盤”上燃燒拓劝。

②出入佛老

二十七歲那年郑临，陽(yáng)明感慨“辭章藝能厢洞，不足以通志道”躺翻，心中惶惑不安获枝。于是又重新循著朱子的路，做窮理工夫笨触，但仍然無(wú)所得芦劣。同時(shí)他發(fā)現(xiàn)順著朱子的路走虚吟，事物之理與人的本心串慰，終分為二邦鲫，打不成一片古今。如果理在外而不在人心滔以，縱然把竹子草木之理格得清清楚楚抵碟，與我做圣賢又有什么關(guān)系撬即？他心下疑慮唱歧、苦悶粒竖，恰逢道士談養(yǎng)生蕊苗，于是便動(dòng)了入山修道的念頭朽砰，漸漸留心仙道，講究佛學(xué)睦裳。

陽(yáng)明先生在浙江紹興陽(yáng)明洞修煉功夫廉邑，據(jù)說(shuō)已經(jīng)修到能夠“先知”的地步蛛蒙，世人皆以為他得道了牵祟。但他因惦念父親與祖母遲疑不能決课舍，后來(lái)忽然覺(jué)悟：如果連父母親人都不思念的話，這就壞了人倫大體办桨，這也是佛老和儒家的根本區(qū)別呢撞，這也涉及到一個(gè)“同體”與“薄厚”摧阅。

佛教倡導(dǎo)無(wú)分別棒卷，人和人比规，人和動(dòng)物沒(méi)有分別蜒什，講求眾生平等灾常，對(duì)待一切都要有一顆平等的仁心岗憋，這就是“同體”仔戈∨±龋“薄厚”就是你對(duì)親人要比對(duì)旁人好凰盔，對(duì)人要比對(duì)動(dòng)物好户敬，對(duì)動(dòng)物要比對(duì)植物好尿庐。與佛教獨(dú)尊“同體”不同抄瑟，儒家則兼顧了“同體”與“薄厚”枉疼。

王陽(yáng)明既悟佛老之非皮假，表示他的心思已從孝悌一念直接歸到仁心天理了。到此之時(shí)骂维，心與理為一或?yàn)槎亲剩阋训搅藦氐捉鉀Q的時(shí)候，但這場(chǎng)機(jī)緣一直到他三十七歲在龍場(chǎng)動(dòng)心忍性之時(shí)航闺，方才姍姍來(lái)遲褪测。

③龍場(chǎng)悟道

因宦官劉瑾之禍汰扭，王陽(yáng)明遠(yuǎn)謫貴州，輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里环揽，幾遭不測(cè)。才終于到了蠱毒瘴癘、蛇虺橫行、言語(yǔ)不通的苗夷之境臼氨。王陽(yáng)明此時(shí)持隧，自覺(jué)得失榮辱都能超脫，乃造石棺，以俟命赠潦。那時(shí)的王陽(yáng)明不但得失榮辱不在念中哩俭，連自己生死的“意志”也予以否定谬运。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)這等蒼涼之地掂骏，日夜端居靜坐，以求靜一，忽而大悟：圣人之道俺陋，吾性自足。向求之理于事物者，誤也。

其實(shí)早处，圣人之道咸包，吾性自足亏掀，也就是說(shuō)我們都具有成為圣人的心體怜校，但很多時(shí)候都被私欲遮蔽了裙顽，我們只有次第修行漩怎，祛除這些私欲，才能達(dá)到這一境界。換句話理解，就好比一塊土地，是有孕育植物的條件的径筏，但是有的土里長(zhǎng)了蟲子抱究，你只有除掉蟲子勋磕，植物才能從土壤里慢慢長(zhǎng)出來(lái)。我們常說(shuō)內(nèi)容真理纺念，皆系于一念之覺(jué)醒习勤，主體都是心，離開(kāi)心體党饮，便沒(méi)了圣賢學(xué)問(wèn)了狼讨。

案例：如《論語(yǔ)》的“仁”柒竞、《孟子》的“性善”、《中庸》的“誠(chéng)、中和衅檀、慎獨(dú)”淘衙、《大學(xué)》的“明明德”具垫、《詩(shī)經(jīng)》的“溫柔敦厚”、《易》的“窮神知化”等卸奉。陸象山所謂“六經(jīng)皆我注腳”瘪弓，其意就是說(shuō)虑乖，六經(jīng)千言萬(wàn)語(yǔ)洪灯，不過(guò)為我的本心仁體多方的印證而已凯亮。

向求之理于事物者啃沪，誤也丙曙。是說(shuō)朱熹試求理于事物惰瓜，即求理于心外，并不正確汉矿，主次顛倒崎坊。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，便是悟的這個(gè)道洲拇。

2.王學(xué)的后三變奈揍，同質(zhì)的發(fā)展與完成

王學(xué)的后三變與前三變不同，前三變是異質(zhì)的轉(zhuǎn)變赋续，后三變則是同質(zhì)的發(fā)展男翰，是同一個(gè)系統(tǒng)的圓熟完成。

①默坐澄心

王陽(yáng)明在瀕臨生死纽乱、百折千難中大悟之后蛾绎，猶如經(jīng)歷了一場(chǎng)大病，元?dú)獬鯊?fù)鸦列，不得不注意養(yǎng)生租冠。于是就有了“默坐澄心”，所謂“默坐澄心”就是靜坐薯嗤，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念顽爹，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）。就像我們?cè)凇墩畹钠孥E》中講過(guò)骆姐，初學(xué)者在學(xué)正念的時(shí)候镜粤，經(jīng)常提醒自己要處于正念中捏题。

王陽(yáng)明在這個(gè)階段教人“存天理，去人欲”繁仁，所謂天理就是本心涉馅、真我，所謂人欲就是私欲習(xí)氣黄虱，假我稚矿，已漸漸地向良知之說(shuō)靠攏了。

②致良知

王陽(yáng)明在五十歲前五年間捻浦，平諸寇晤揣，擒宸濠，在軍旅中講學(xué)不輟朱灿，屬于學(xué)問(wèn)和事業(yè)的鼎盛時(shí)期昧识。但在四十九歲時(shí)，因遭奸佞忌恨盗扒，生死一發(fā)跪楞，益信良知之學(xué)可以忘患難出生死。在五十歲之際侣灶，便正式揭示“致良知”三字為口訣甸祭，成立講學(xué)宗旨。

什么是“致良知”呢褥影？就是在能分辨真我和假我之后池户，知是非善惡的真我，將其擴(kuò)充到底凡怎，使它在行為過(guò)程中占據(jù)主宰地位校焦，這與《和繁重的工作一起修行》有相通之處。用三點(diǎn)可以詳細(xì)地闡述這一點(diǎn)统倒。

第一寨典，收斂與發(fā)散圓融為一：這一階段，王陽(yáng)明已克服主客體分裂對(duì)立之境房匆，達(dá)到“默不假坐凝赛，心不待澄”的境界，即不管處于什么狀態(tài)坛缕，哪怕他在打仗，面見(jiàn)皇上捆昏，他的心永遠(yuǎn)是定的赚楚，并不需要成天的靜坐了。

第二骗卜，未發(fā)已發(fā)無(wú)先后之分：我們知道“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)宠页，謂之中左胞；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”举户，就是說(shuō)喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)時(shí)烤宙，稱為“中”。表現(xiàn)出來(lái)以后符合常理的俭嘁，稱為“和”躺枕。不管未發(fā)的“中”還是已發(fā)的“和”，只要找到其中關(guān)鍵的平衡點(diǎn)供填，是中庸拐云，是天理，也是良知近她。

案例：王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生叉瘩，他的孩子生病了。非常焦慮粘捎，痛苦得坐臥不寧薇缅。這時(shí)候王陽(yáng)明就告訴他說(shuō)，孩子生病了攒磨，父母覺(jué)得很難過(guò)泳桦，這是人之常情，符合天理咧纠。但是如果這個(gè)痛苦過(guò)分了蓬痒，當(dāng)你已經(jīng)痛苦到六神無(wú)主的時(shí)候，就說(shuō)明你的私意太多漆羔。這其實(shí)就過(guò)了“發(fā)而皆中節(jié)梧奢，謂之和”的“和”了。

第三演痒，知與行合二為一：什么是知行合一呢亲轨？就是知得真切，知得篤實(shí)鸟顺，便是行惦蚊；行得明覺(jué)，行得精察讯嫂，便是知蹦锋。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的。這里的“知”不是指知識(shí)欧芽，而是指“德性之知”莉掂。知行合一，要求你真知千扔，然后真的去做憎妙。所以知行合一的提出库正，代表著致良知達(dá)到了最高境界。

案例：有人說(shuō)我知道要孝順父母厘唾，友愛(ài)兄弟褥符，可是我就是控制不住我自己，習(xí)慣性地對(duì)父母大吼大叫抚垃，與兄弟斤斤計(jì)較喷楣。這就不是真知，也不可能做到知行合一讯柔。知行合一的前提抡蛙，是真知，就是你知道孝順父母魂迄，友愛(ài)兄弟粗截，并且你會(huì)不由自主地區(qū)把它實(shí)踐在你對(duì)待父母和兄弟。

③圓熟化境

王陽(yáng)明父喪后捣炬，五六年間熊昌，都在越中講學(xué)。所謂“居越以后湿酸，所操益熟婿屹，所得益化”，便是指他五十一歲以后的晚年境界——圓熟化境推溃。這和孔子所講“七十而從心所欲不逾矩”類似昂利。

王陽(yáng)明所謂圓熟化境是：不習(xí)不慮的良知，并不是習(xí)氣中的直覺(jué)本能铁坎，而是隨時(shí)當(dāng)下的真實(shí)呈現(xiàn)蜂奸。此時(shí)，天理自存硬萍，人欲自去扩所，良知真宰，融入化境朴乖，圣人氣象顯祖屏。也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候，私欲早已消失殆盡买羞，良知在他腦海里根深蒂固袁勺，不管他隨意做什么，一定是符合良知的畜普。

王陽(yáng)明成學(xué)前的三變魁兼，是“自我發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程；悟道以后的三變，則是“自我完成”的過(guò)程咐汞。從“自我發(fā)現(xiàn)”到“自我完成”，亦正是他一生踐履的過(guò)程儒鹿，這不是思辨的事化撕，而是實(shí)踐的事。

三约炎、陽(yáng)明學(xué)的基本義旨

1.良知之天理

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》提出植阴，良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡圾浅。只好惡就盡了是非掠手，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變，也就是說(shuō)良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處狸捕。它最內(nèi)在的真誠(chéng)惻怛的本體自性喷鸽，便自然而自發(fā)地表現(xiàn)為各種不同的天理，如在事親便表現(xiàn)為孝灸拍，在從兄上表現(xiàn)為悌做祝，在事君上表現(xiàn)為忠，便是所謂天理鸡岗，也是所謂的道德法則混槐。

案例：有一個(gè)小孩朝井里邊爬，不管你是好人壞人轩性，你看到了都會(huì)拉他一把声登。并沒(méi)有人說(shuō)拉這個(gè)小孩給你多少錢，但你忍不住要去拉一把揣苏。為什么呢悯嗓？這源自于你的天性，即天理舒岸。

2.致良知與逆覺(jué)體征

我們?cè)谇拔闹v到“致良知”就是在能分辨真我和假我之后绅作，知是非善惡的真我，將其擴(kuò)充到底蛾派，使它在行為過(guò)程中占據(jù)主宰地位俄认。那么怎樣才能把“致良知”貫通下來(lái)呢？

在《次第花開(kāi)》中提到洪乍，給我們帶來(lái)最大困難的就是慣性眯杏。我們每個(gè)人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)，這個(gè)慣性就是不警覺(jué)的狀態(tài)壳澳。所以“致”的功夫要從警覺(jué)開(kāi)始岂贩，警覺(jué)也叫“逆覺(jué)”，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”巷波，牟宗三先生稱之為“逆覺(jué)體證”萎津。

有了第一步警覺(jué)以后卸伞，需要依靠良知本身的力量去走向正道。這時(shí)候外在的涵養(yǎng)锉屈，包括一些格物窮理等外在的東西荤傲，這些功夫都只是助緣而已，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的幫助颈渊。當(dāng)你依靠良知去判斷事情遂黍，所操益熟。它本身就具備極強(qiáng)的力量俊嗽，把你帶入到一個(gè)正確的循環(huán)當(dāng)中雾家。

四、知行合一

據(jù)《陽(yáng)明年譜》記載绍豁，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道次年芯咧，主講貴陽(yáng)書院，開(kāi)始提出“知行合一”之說(shuō)妹田，但最初學(xué)生并不真正理解知行合一的宗旨唬党。

“知行本體”即是良知本體，也是心體鬼佣。知行本體原本是一體的驶拱，它之所以不合一，是因?yàn)楸凰接诒尉е裕员仨氂小爸隆钡墓Ψ蚴蛊浜隙橐弧?br>

案例：陽(yáng)明先生的弟子徐愛(ài)蓝纲，請(qǐng)教他說(shuō)，有人知道要孝順父母晌纫，友愛(ài)兄弟税迷，卻不這樣做，這樣知與行分明是兩回事锹漱。王陽(yáng)明說(shuō)箭养，他們的良知已被私欲隔斷，不是知行的本體了哥牍。知而不行毕泌，并不能算作真知。如果沒(méi)有私欲隔斷嗅辣，其孝親之良知自然能“致”于父母而表現(xiàn)為孝行撼泛。如此，便是“知行合一”了澡谭。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中指出：知是行之始愿题，行是知之成。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩件事潘酗。也就是說(shuō)當(dāng)我們心知善惡時(shí)杆兵，便已好此善、惡此惡了仔夺，這時(shí)“知是行之始”拧咳，當(dāng)我們知善惡，并把其具體到實(shí)踐中去囚灼，所以“行是始之成”。這時(shí)的行祭衩，已由內(nèi)而形諸于外灶体，內(nèi)外通而合一∑海總之蝎抽，知得真切，知得篤實(shí)路克，便是行樟结；行得明覺(jué)，行得精察精算，便是知瓢宦。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的。

五灰羽、良知與知識(shí)

王陽(yáng)明的“良知”驮履，并不是我們平常所說(shuō)的“聞見(jiàn)之知”，而是“德性之知”廉嚼，那么“聞見(jiàn)之知”是否可以統(tǒng)攝“德性之知”呢玫镐？這是我們了解王陽(yáng)明哲學(xué)的一大疑問(wèn)。

所謂“德性之知”怠噪，即是發(fā)于性體之知恐似，也就是我們常說(shuō)的“知愛(ài)知敬、知是知非傍念，當(dāng)惻隱自然惻隱矫夷，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知。這種“知”發(fā)自于人的本心捂寿，并不是依靠見(jiàn)聞就能獲得的口四。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提到，良知不由見(jiàn)聞而有秦陋，而見(jiàn)聞莫非良知之用蔓彩。故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞。因?yàn)椤爸铝贾钡谋玖x赤嚼，就是要將良知的天理擴(kuò)初出來(lái)旷赖，實(shí)踐到萬(wàn)事萬(wàn)物上。而為了達(dá)到對(duì)事物的真知更卒，我們內(nèi)心的良知會(huì)發(fā)出命令等孵，讓我們?nèi)ヒ?jiàn)、去聞蹂空、去求知俯萌、去習(xí)能，這全是良知要求我們?nèi)プ龅纳险怼６抑铝贾牢酰⒉皇菓{空可以“致”得的，必須落在實(shí)事上辨萍，才能致知以格物棋恼，離了實(shí)事則知亦不能“致”。這也就是“良知不滯于見(jiàn)聞锈玉，而亦不離于見(jiàn)聞”爪飘。

六、功夫指點(diǎn)的意義

陽(yáng)明之學(xué)拉背，風(fēng)行天下师崎，然弊亦隨之。

王陽(yáng)明講學(xué)的宗旨是“致良知”去团，它不是一句言談抡诞，亦不是一種論說(shuō)，而是真切的道德實(shí)踐功夫土陪。而這種到的實(shí)踐是需要遵循一定的規(guī)則昼汗，需要有名師指點(diǎn)堕虹，否則就會(huì)誤入歧途观谦。很多人都會(huì)在以下方面出現(xiàn)疑惑。

1.克己與為己之心

弟子曾經(jīng)詢問(wèn)陽(yáng)明先生說(shuō)作谭，自己的私欲習(xí)氣難以克制源哩，怎么辦鞋吉？王陽(yáng)明答道，人須有為己之心励烦，方能克己谓着；能克己方能成己。

在這里“克己”是指軀殼的“己”坛掠，是自己的身體赊锚，“為己”是為真己治筒，即是人心。但“身”“心”并不是分開(kāi)相對(duì)立的舷蒲，所謂“克己”并不是不讓眼耳口鼻耸袜，去視、聽(tīng)牲平、言堤框、動(dòng)，而是不可“隨軀殼起念”纵柿，欲視美色蜈抓、聽(tīng)美聲，嘗美味昂儒，因?yàn)檫@樣就會(huì)讓你陷入一種庸俗自私放蕩资昧，而不是灑脫。

我們要知道“真己”與“軀殼之己”是主從關(guān)系荆忍，沒(méi)有“真己”作主宰，軀殼便只是個(gè)行尸走肉撤缴。反之刹枉，有“真己”作主宰，軀殼變成了“真己”的具體表現(xiàn)屈呕。這也是“良知”和“私欲”的一種呈現(xiàn)微宝。

2.靜坐與光景

常人總以為靜時(shí)的無(wú)念是內(nèi)，動(dòng)時(shí)的起念是外虎眨，所以一味地靜坐以求無(wú)念蟋软。其實(shí)，人怎么可能無(wú)念呢嗽桩？只不過(guò)是要求“念”要“正”而已岳守。

心能做主時(shí)，無(wú)論在動(dòng)時(shí)或在靜時(shí)碌冶，都只是那個(gè)虛靈明覺(jué)湿痢、真誠(chéng)惻怛的心就夠了。王陽(yáng)明告誡弟子扑庞，人需要在做事上磨煉功夫才有益處譬重，一味好靜只是一種逃避的自私，遇事便亂罐氨，毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)臀规。試想，從自身到家國(guó)天下栅隐，有多少事需要我們?nèi)?dān)負(fù)塔嬉。

那些不通過(guò)真切功夫以使良知在日常事務(wù)中流轉(zhuǎn)玩徊，而只靜坐觀心，憑空去描繪良知心體如何邑遏，則良知本身就成了“光景”佣赖，一種幻像，很容易破滅记盒。要拆穿光景憎蛤，對(duì)付這種“假”靜坐，教他們存天理纪吮，滅人欲俩檬，歸于致良知的正道功夫，就不會(huì)再沉溺于那些虛幻的光景了碾盟。

七棚辽、四句教與天泉證道

王陽(yáng)明在晚年時(shí)，意識(shí)到要想將他的學(xué)問(wèn)傳給更多的人冰肴，必須要遵循一個(gè)“次第”屈藐，也就是王陽(yáng)明提出的“四句教”：

無(wú)善無(wú)惡心之體? ? 有善有惡意之動(dòng)

知善知惡是良知? ? 為善去惡是格物

1.四句教釋義

王陽(yáng)明的四句教言，是先開(kāi)“心熙尉、意联逻、知、物”四面检痰，以揭示德性時(shí)間的內(nèi)在正道包归。

第一句為“無(wú)善無(wú)惡心之體”，良知是心之本體铅歼，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心公壤，是天理。

第二句為“有善有惡意之動(dòng)”椎椰，意是心之所發(fā)厦幅，心體沒(méi)有了善惡，到意念發(fā)動(dòng)就有了善惡之分慨飘。因?yàn)樾闹l(fā)動(dòng)的意念慨削，往往是牽連于軀殼而分化：順軀殼的欲望起念叫“惡”，不順軀殼欲望起念的叫“善”套媚。

第三句為“知善知惡是良知 ”缚态，就是心意發(fā)動(dòng)處的善惡，只有自己的良知知道堤瘤。意有善與惡玫芦，而一次為對(duì)照的良知就不會(huì)出錯(cuò)。所謂“致良知”本辐，就是把這些對(duì)照臨于經(jīng)驗(yàn)的善念惡念之上的“知”擴(kuò)充出來(lái)桥帆，医增，使新之所發(fā)的意念只有善而無(wú)惡，使惡念在“致”的過(guò)程中消失老虫。

第四句為“為善去惡是格物”叶骨，人的良知不但知善知惡，而且好善惡惡祈匙；由好善而為善忽刽，由惡惡而去惡，即是致知以格物夺欲。格物就是使萬(wàn)事萬(wàn)物跪帝，都在良知的影響下表現(xiàn)為具體的善行與善事。

2.天泉證道

對(duì)于陽(yáng)明先生接引學(xué)者的四句教言些阅，王陽(yáng)明的兩位弟子伞剑，錢德洪（緒山）和王汝中（龍溪）產(chǎn)生了爭(zhēng)議，于是一同請(qǐng)教于王陽(yáng)明市埋。這番在天泉橋上的爭(zhēng)論黎泣，關(guān)系王學(xué)義理甚大，后世稱為“天泉證道”缤谎。

王汝中覺(jué)得聘裁，若說(shuō)心體無(wú)善無(wú)惡，意也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡的意弓千，知亦是無(wú)善無(wú)惡的知，惡亦是無(wú)善無(wú)惡的惡献起。若說(shuō)意有善惡洋访，那么心體就有善惡在。錢德洪反駁道谴餐，如果都沒(méi)有善惡的話姻政，那還要修什么呢？那為什么還要煉呢岂嗓？

對(duì)于兩位學(xué)生的爭(zhēng)論汁展，王陽(yáng)明說(shuō)，二君之見(jiàn)正好相資為用厌殉，不可各執(zhí)一邊食绿。為什么要這樣講呢？

王陽(yáng)明道公罕，我這里接人器紧，有兩種。利根之人楼眷，也就是悟性好的铲汪，直從本源上悟入熊尉。人心本體本就是明瑩無(wú)滯的，利根之人掌腰，一悟本體即是功夫狰住，人已內(nèi)外一齊俱透了。但另外一種是有習(xí)心在齿梁，本體受蔽催植，故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后士飒，渣滓去得盡時(shí)查邢，本體亦明盡了。王汝中的見(jiàn)解酵幕，適用于接引那些利根器的人扰藕，德洪的見(jiàn)解是為非利根器的人準(zhǔn)備的。

王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)芳撒，這兩個(gè)人的學(xué)習(xí)方法要結(jié)合起來(lái)邓深，讓喜歡參透本體的人，也要下一點(diǎn)工夫笔刹；讓喜歡下功夫的人芥备，也要努力去參透一點(diǎn)本體，這樣只要學(xué)生的資質(zhì)只要差不多都可以教好舌菜。

八萌壳、心即理（良知即天理）的義蘊(yùn)與境界

“心即理”是傳統(tǒng)心學(xué)的重要命題，由宋代陸九淵首提日月，后由王陽(yáng)明完善袱瓮。

陸九淵直承孟子而言本心，他認(rèn)為充塞宇宙的“理”爱咬，就在人的心中尺借，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”，和人心之“理”是完全相同的精拟，心即是理燎斩，這個(gè)理是有根的，是真實(shí)的蜂绎，它表現(xiàn)為行為栅表，就是實(shí)行，表現(xiàn)為家國(guó)天下事师枣，就是實(shí)事谨读，由本心之理而為的實(shí)行實(shí)事，也是陸學(xué)的精神所在坛吁。

陽(yáng)明以“良知”概括孟子的四端之心（惻隱之心劳殖、羞惡之心铐尚、辭讓之心、是非之心）哆姻。故良知學(xué)即是心學(xué)宣增。良知心體在種種機(jī)緣上，自然地表現(xiàn)為各種不同的天理矛缨，以“是是而非非爹脾，善善而惡惡”，如此箕昭，只能“盡了萬(wàn)事萬(wàn)變”灵妨。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物，歸總而言落竹，不過(guò)是正其非成其是泌霍，去其惡成其善。而良知心體正是“定是非述召，知善惡”的標(biāo)準(zhǔn)朱转，也是成就事物的實(shí)現(xiàn)原理。陽(yáng)明有云：“虛靈不昧积暖，眾理具而萬(wàn)事出藤为。

心外無(wú)理。心外無(wú)事”夺刑，所謂虛靈不昧缅疟，即是指心而言。陽(yáng)明所說(shuō)的“心”是孟子的本心遍愿，也是天心存淫；他說(shuō)的“理”，是我們的心應(yīng)事接物的理错览，應(yīng)事接物的理是道理，也是吾心良知之天理煌往。眾理聚于心中倾哺，所以說(shuō)，“心外無(wú)理”刽脖。心者羞海，萬(wàn)事之所由出，故曰“心外無(wú)事”曲管。心之所發(fā)為意却邓，意之所在為物，物即是事院水；心外無(wú)事腊徙，亦即“心外無(wú)物”简十。

陸九淵之學(xué)，在由本心實(shí)理流出而為實(shí)事實(shí)行撬腾。陽(yáng)明之學(xué)螟蝙，在致吾心之良知以正物成物。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物民傻，則事事物物皆得其理矣胰默。致吾心之良知者，致知也漓踢；事物皆得其理者牵署，格物也，是合心與理而為一者也喧半∨福”事事物物皆得其理，即是事事物物皆得其正薯酝，皆得其成半沽。一切事物皆在良知天理之潤(rùn)澤中而得其真實(shí)之成就。攝物以歸心吴菠，心以宰物者填、以成物。所謂“心與理一”“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”做葵，皆在這個(gè)意義上才能了解占哟，這也是“心即理”（良知即天理）最中心的義蘊(yùn)。

九酿矢、王陽(yáng)明的親民哲學(xué)及事功

“萬(wàn)物一體”是儒家本義榨乎、通義。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中提到“大人者瘫筐，以天地萬(wàn)物一體者也”即是“同體”之說(shuō)蜜暑。有學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明，人既與天地萬(wàn)物一體策肝，自應(yīng)一視同仁肛捍，為什么《大學(xué)》（其所厚者薄，而其所薄者厚之众，未之有也）又講到“厚薄”拙毫？

王陽(yáng)明答道，孟子嘗言：“親親而仁民棺禾，仁民而愛(ài)物缀蹄，”，這其實(shí)是良知自然的條例，先親親缺前，然后仁民蛀醉，最后愛(ài)物，這是“厚薄”的自然秩序诡延。你對(duì)你的家人滞欠，要比對(duì)陌生人要好，這是良知天理肆良。雖先親親筛璧，但卻不礙仁民，不礙愛(ài)物惹恃，也是仁心通于萬(wàn)物的“同體”之義夭谤。這也是王陽(yáng)明主張的“愛(ài)有等差”，不然社會(huì)秩序難以維持了巫糙。王陽(yáng)明深諳“薄厚”之理朗儒，為了保護(hù)人民他會(huì)殺賊。但實(shí)際上對(duì)賊人参淹，他也秉承仁愛(ài)“同體”醉锄。

案例：有一次，王陽(yáng)明把幾百賊誘惑到兵營(yíng)里來(lái)浙值，卻沒(méi)有直接殺他們恳不，而是讓他們穿上官服在他身邊做官，然后經(jīng)常觀察他們开呐。以判定他們到底能不能救烟勋。一直觀察到年關(guān)時(shí)，有些人慢慢顯示出要叛亂的苗頭筐付，王陽(yáng)明特別難過(guò)卵惦，最后把這些賊人處死，自己大病一場(chǎng)瓦戚。

王陽(yáng)明晚年沮尿，有一本重要著作《大學(xué)問(wèn)》，說(shuō)大人者较解，以天地萬(wàn)物為一體也畜疾。他有著“民胞物與”的情懷，認(rèn)為應(yīng)該愛(ài)這些天地萬(wàn)物哨坪。把這一理念貫穿下去庸疾，其實(shí)就是我們前文所講的“致良知”乍楚。在萬(wàn)事萬(wàn)物中貫穿“致良知”当编，因此王陽(yáng)明就立下特別多的事功。因?yàn)樗粫?huì)脫離百姓徒溪，自己去靜坐忿偷，去修煉金顿，而是在家國(guó)天下事中“知行合一”。

十鲤桥、王陽(yáng)明的人格與風(fēng)格

1.大丈夫氣概

“思想運(yùn)動(dòng)”是近代名詞揍拆，古人只說(shuō)講學(xué)論道。但宋明儒的講學(xué)茶凳，實(shí)質(zhì)上是一種啟迪眾多士子開(kāi)發(fā)文化新生命的思想運(yùn)動(dòng)嫂拴。王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)所在的明代，正值西方文藝復(fù)興贮喧，是現(xiàn)代歐洲覺(jué)醒的時(shí)期筒狠。而在中國(guó)，明朝的絕對(duì)王權(quán)非常的嚴(yán)酷箱沦。士大夫沉溺于訓(xùn)詁和詞章中辩恼，不談?wù)巍?br>

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)流弊，王陽(yáng)明痛斥當(dāng)時(shí)的訓(xùn)詁谓形、詞章灶伊、名利之惡習(xí)與士大夫的奸私無(wú)恥，而思以精誠(chéng)惻怛之仁的覺(jué)醒而移易之寒跳。在政治上聘萨，他為平民立言，而反抗專制冯袍。在學(xué)術(shù)上匈挖，他聚集豪杰同志之士，共講良知之學(xué)康愤，喚醒人們的文化意識(shí)儡循。后來(lái)王學(xué)風(fēng)行天下，也表示了人心不死與文化心靈之活躍征冷。在當(dāng)時(shí)的明朝择膝，王陽(yáng)明的講學(xué)運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)检激，是對(duì)黑暗社會(huì)的吶喊肴捉。是難得的大丈夫氣概。

2.狂者胸次

王陽(yáng)明是圣賢中的狂者叔收，他的一生齿穗，用世而不阿時(shí)，自持而不隱士饺律。為什么說(shuō)是狂者呢窃页？

孔夫子有言“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”就是如果一個(gè)人達(dá)不到圣人的境界，能夠做到狂狷之徒脖卖，其實(shí)已經(jīng)算是不錯(cuò)了乒省。王陽(yáng)明自謙為狂者，一直努力地不斷進(jìn)取畦木。

案例：王陽(yáng)明受命去平叛袖扛，南贛汀漳之地的賊亂。出發(fā)前十籍，他的朋友王思輿對(duì)他人說(shuō)蛆封，這次去陽(yáng)明肯定能夠立大功。別人問(wèn)原因勾栗，王思輿答道娶吞，“吾觸之不動(dòng)矣”。觸之不動(dòng)械姻，就是孔夫子的四十而不惑妒蛇，不惑就是不惑于外物，不動(dòng)心楷拳。

也就是說(shuō)王陽(yáng)明在43歲時(shí)绣夺，就已經(jīng)能將厲害榮辱、生死禍福置之度外欢揖。一切只依良知真是非而行陶耍，不委曲，不敷衍她混，沒(méi)有瞻顧烈钞，沒(méi)有回護(hù)，這便是“狂者胸次”坤按。所以毯欣，王陽(yáng)明是一個(gè)有堅(jiān)定毅力的喜歡進(jìn)取的狂者。

3.敬畏與灑落

如果一個(gè)人只有“灑脫”之感臭脓，而沒(méi)有“敬畏”之心酗钞，就會(huì)放縱恣意，輕賤自己来累。反之砚作，有“敬畏”之感，卻無(wú)“灑脫”之心的人嘹锁，就會(huì)很拘謹(jǐn)葫录，但是王陽(yáng)明卻將這兩種品格完美地結(jié)合在一起。

王陽(yáng)明認(rèn)為领猾，敬畏不是指害怕米同，而是指不要欺瞞你的良知求冷，一個(gè)人如果能穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)便是灑落。

什么叫穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)窍霞？孔夫子的“曲肱而枕之不亦樂(lè)乎”，顏回的“一簞食一瓢飲在陋巷拯坟，人不堪其憂但金，回也不改其樂(lè)”這就是穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。所以當(dāng)你心中有著對(duì)于良知的敬畏的時(shí)候郁季，你反倒更容易做到真正的灑落冷溃，兩者之間并不矛盾∶瘟眩“灑落”與“敬畏”二者必須和諧統(tǒng)一似枕，方是儒者之學(xué)。

結(jié) 語(yǔ)

《王陽(yáng)明哲學(xué)》適合慢慢品味年柠、思考凿歼，需要你全身心的投入，方能體會(huì)到陽(yáng)明先生的思想歷程冗恨。他的心學(xué)義旨答憔，并不是浮于表面的雞湯或佛老思想。相反掀抹，讀懂他的“致良知”“四句教”“知行合一”虐拓，仿若醍醐灌頂，有柳暗花明之感傲武。