? ? “玉”在中國文化史上是個奇怪而神秘的存在覆山，許多精美的玉的遺物產(chǎn)生在遙遠(yuǎn)的年代，它們的出現(xiàn)激發(fā)了我們的思考泥栖。如發(fā)現(xiàn)于東北的五六千年之前的紅山文化中的玉雕龍簇宽，它通體墨綠，神采飛揚(yáng)吧享，號稱“中華第一龍”魏割，也可以說是玉器最早的杰作；又如出土于江浙的五千年以前良渚文化中的神器玉琮钢颂，它外方內(nèi)圓钞它，外部雕刻作獸面紋，莊嚴(yán)肅穆，頗有威勢遭垛，其琢磨精致尼桶，紋飾華麗，被視為絕品锯仪，其豐富的內(nèi)涵泵督，仍在耗費(fèi)著研究者的頭腦。然而庶喜，制作這些玉器的時代小腊，還沒有金屬工具，堅硬的玉石是如何被解剖加工的溃卡、又是被什么樣工具打磨完成的溢豆？令人費(fèi)解蜒简。史學(xué)家把金屬瘸羡、文字、城池等看作脫離野蠻搓茬、進(jìn)入文明的標(biāo)志犹赖。然而，按此劃線卷仑，“第一龍”“玉琮”等都是野蠻時代產(chǎn)物峻村，這是不是有些滑稽？野蠻人能夠制作如此精密細(xì)膩锡凝、流光溢彩粘昨、富于人文精神的作品？因此窜锯，我有點(diǎn)同意有人主張的：設(shè)置中國歷史分期的標(biāo)志张肾，應(yīng)該把使用和制作玉器成熟與否考慮在內(nèi)。的確我們從晶瑩明亮锚扎，極具神韻的“中華第一龍”上看到了文明的曙光吞瞪。玉器的成熟不僅標(biāo)志著生產(chǎn)、工藝的發(fā)展程度驾孔，也標(biāo)明精神文明所達(dá)到的水平芍秆。
在中國，玉器是古代優(yōu)美的禮樂文化的重要媒介翠勉。那時國家處在雛形狀態(tài)妖啥，它由家族、宗族發(fā)展而來对碌，上下階層的矛盾還不甚尖銳迹栓，其規(guī)范社會的方法，主要是用禮樂。禮用以分別貴賤長幼克伊，建立政治秩序酥郭；“樂”原指樂器，引申為音樂愿吹、快樂等不从。快樂發(fā)自內(nèi)心犁跪，音樂歌舞形諸于外椿息，它是古代社群團(tuán)結(jié)凝聚最重要的手段。對此坷衍，《樂記》概括說“樂統(tǒng)和寝优，禮辨異”》愣“禮”太過乏矾，則社群之間溝通不暢，易于分裂迁杨，這就需要“樂”來協(xié)調(diào)钻心；“樂過則流”，會導(dǎo)致禮制解體铅协，秩序混亂捷沸，這樣就需要“禮”來救濟(jì)。禮樂行之有度狐史，及時互補(bǔ)痒给，在儒者看來這就是既有秩序紀(jì)律，又有心情舒暢的和諧社會骏全。禮樂相比苍柏，“樂”更帶有目的性，因為它更能體現(xiàn)以人為本的追求吟温。
玉是禮樂的媒介序仙，禮是由祭祀引申出來的，而禮字的原始字形就是一個器皿中放著兩串玉以祭上天鲁豪；最早的樂器當(dāng)屬打擊樂潘悼，而玉磬是上古的重要的樂器之一。玉雖然不等于禮樂爬橡，但行禮奏樂都離不開玉治唤，它是必不可少的中介。祭祀時糙申，禮能聯(lián)絡(luò)神人宾添，上達(dá)天聽；清脆激越的玉磬，不僅渲染著莊嚴(yán)肅穆的氣氛缕陕，更能溝通人們心靈粱锐，使人們在禮樂的雍容揖讓中對生命的存在產(chǎn)生幾分感悟……
禮樂文化中玉的地位是不可取代的，特別對貴族來說扛邑，玉器貫穿了他們的生活怜浅。日常生活中君子必須佩玉∈弑溃《禮記》說“君無故恶座，玉不去身”。 這個“玉”就是玉佩沥阳。政治活動中玉佩更不可少跨琳，因為不同形狀玉器有不同的政治功能。荀子就說過“聘人以圭桐罕，問士以璧脉让，召人以瑗（孔大邊緣較窄圓玉），絕人以玦（半圓形有缺口的玉飾）冈绊，反絕以環(huán)”侠鳄。這里玉佩仿佛是個政治符號埠啃，在諸侯聘問要用圭死宣，訪問國事用玉璧，召取臣子用瑗碴开，放逐絕決用玦毅该，召還用環(huán)。這些也正是禮治的體現(xiàn)潦牛，用器物表達(dá)心意眶掌、少了許多面對面的尷尬。
日常生活中巴碗，君子佩帶的是組佩朴爬，由玉珩（組佩中的橫玉）、玉璜（半璧）橡淆、玉琚（工字形玉佩）召噩、玉瑀（珠形玉）、沖牙（組佩中最下端的一端粗逸爵，一端尖銳類似獸牙玉）等組成具滴。這些表面上沒有政治功能的佩叫做“德佩”，它是約束佩帶者行為的师倔。周代貴族日常生活也要遵守禮儀的規(guī)范构韵，賈誼有所謂“居有法則，動有文章”。行走要疾徐有度疲恢，不能亂跑亂跳凶朗。組佩帶在腰上，一走動显拳，組佩上的珩俱尼、璜、琚萎攒、瑀遇八、沖牙等相互撞擊，丁冬作響耍休；如果步履合度刃永，玉聲清脆，自然會受到輿論的贊揚(yáng)羊精∷构唬《詩經(jīng)》中不乏這類的詩句，如《終南》秦人贊美秦國君：“君子至止喧锦，黻衣繡裳读规。佩玉將將，壽考不忘燃少！”秦侯驅(qū)車而至束亏，衣履儼然，佩玉鏗鏘阵具，舉止合禮碍遍，圍觀者發(fā)出由衷的贊嘆。今人很難理解的阳液，只是簡單的走步怕敬，古代貴族就把它搞得如此復(fù)雜，因為那時人們相信通過對外在行為的規(guī)范可以達(dá)到調(diào)整其內(nèi)在道德品質(zhì)的作用帘皿，所以“禮”才對許多細(xì)小的行為做出極為具體的規(guī)定东跪。玉佩能規(guī)范人行為，自然就能提高人的道德修養(yǎng)鹰溜，這就是為什么稱“德佩”的緣由虽填。
由此，玉被賦予道德涵義奉狈。儒家倡導(dǎo)的“仁”“智”“義”“信”“忠”五德都在玉上有所體現(xiàn)卤唉。《禮記》說玉有君子的五種品德：其質(zhì)地溫潤而有光澤仁期，似君子之仁桑驱；縝密堅強(qiáng)竭恬，似君子之智；有廉棱而不傷人熬的，似君子之義痊硕；紋理由內(nèi)至外，似君子之信押框；瑕瑜互不掩飾岔绸，似君子之忠。兩千多年來中國人推崇玉橡伞、喜愛玉盒揉、佩帶玉是由此作為心理基礎(chǔ)的。
? ? ? ? ? ? ? （王學(xué)泰?一等獎）
