歷時(shí)四百二十六年的漢王朝办桨，是古代文明的一個(gè)巔峰筹淫，漢朝不僅是儒家文化升華的朝代，更是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)記錄的朝代。在這個(gè)王朝的文化環(huán)境都得到很好的記錄损姜。例如饰剥，樂(lè)府，即音樂(lè)摧阅，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)及其樂(lè)器汰蓉、技術(shù)和歌曲進(jìn)行了詳細(xì)的描述。

我們都知道棒卷，秦朝時(shí)期顾孽，焚書坑儒事件后只保留了官方記錄的文史書籍，流傳最多的都是李斯的手筆比规，目的是為了杜絕一切不同的聲音若厚，統(tǒng)一政治文化思想，政治這種過(guò)激的行為對(duì)文化表達(dá)造成了非常大的的損失蜒什。所幸的是测秸，強(qiáng)秦政權(quán)短暫，所以文化的傳承得到及時(shí)恢復(fù)灾常，漢朝繼承之后文化的傳承力度得到超強(qiáng)的加強(qiáng)霎冯。

在漢代剛建立之時(shí)，做為第二個(gè)完成全國(guó)大統(tǒng)一的漢朝钞瀑，不但要要接納前秦發(fā)生巨變的社會(huì)組織和文化形態(tài)沈撞，還要在這片滿目蒼夷，處處充滿變局的熱土上建立前所未有的一整套完整而富有生命力的國(guó)家體系仔戈，這是一道非常有挑戰(zhàn)性的課題关串。

這里我們們不得不佩服一個(gè)人—?jiǎng)睢Ｔ趧顩](méi)有打下江山之前监徘，劉邦是對(duì)儒學(xué)并沒(méi)有太大的熱情晋修，他一生戎馬倥傯，無(wú)緣染翰凰盔，甚侮儒行墓卦，然而在他登上皇帝的寶座之后，就開始著手安排陸賈著書論述秦失天下的教訓(xùn)和治國(guó)之道户敬，當(dāng)即受叔孫通定朝儀之請(qǐng)落剪，開始文治氣象和制定規(guī)章禮儀，開始構(gòu)建政治尿庐、文化由亂到治的雙重秩序忠怖。

他在齊、魯抄瑟、楚凡泣、燕、吳、越多地開展啟動(dòng)文化建設(shè)鞋拟，重點(diǎn)研究《易》骂维、《尚書》、《禮》和儒術(shù)贺纲，收集天下圖書航闺，對(duì)文化復(fù)蘇進(jìn)行大范圍的治理，這種治理方案對(duì)后世影響很大猴誊。

因?yàn)闆](méi)有歷史可以借鑒潦刃，和秦朝時(shí)期對(duì)文化的封鎖和堅(jiān)決抵制，導(dǎo)致文化傳承的微弱稠肘，這無(wú)形中為漢文化的建立增加了難度福铅，漢初文化思想的草創(chuàng)期是博雜的，也是集大成的项阴，由于文化特色的不同，各種文化繽彩紛呈笆包，既有荊楚文化的浪漫情緒环揽，又有燕趙文化的詭異神采，也有鄒魯文化的精謹(jǐn)肅穆庵佣。

在漢初時(shí)期歉胶，先秦儒家的思想也在這段時(shí)間興起，儒法的融合和黃老學(xué)的德刑思想是相得益彰巴粪，互相增強(qiáng)補(bǔ)益的通今，這思想以論說(shuō)文為表現(xiàn)形式，在《漢書?藝文志》列出漢初論說(shuō)文肛根，漢論文的文學(xué)大家有陸賈辫塌、賈誼等人，他們又不僅僅局限于儒學(xué)而自稱派系 派哲。

黃老學(xué)的就“貴清凈而民自定”清靜無(wú)為思想臼氨，這種無(wú)為，又曰無(wú)不為芭届，這正是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情的發(fā)展储矩，國(guó)力的強(qiáng)盛，也正是和劉邦定國(guó)安邦的“反秦之弊褂乍，與民休息“的決策的理論依據(jù)持隧。我們知道一個(gè)國(guó)家的建立一定要有自己要有自己的國(guó)土、自己的人民和對(duì)應(yīng)的管理制度逃片，三個(gè)條件必須具備屡拨。在當(dāng)時(shí)的歷史，雖然秦朝統(tǒng)一了天下，只用法家治國(guó)的政治主張洁仗，主張改革和法治层皱，最后證明這種管理方式是失敗的，漢王朝順應(yīng)時(shí)代的要求赠潦，提倡深得民心的黃老學(xué)叫胖，黃老學(xué)更注重是為“道法”。以道生法她奥，引得失以繩瓮增，而明曲直者也。顧執(zhí)道者哩俭，生法而弗敢犯也绷跑，法立而弗敢廢也。故能自引以繩凡资，然后見知天下而不惑也砸捏。“善為主者隙赁，倚于愚垦藏，立于不盈，藏于無(wú)事伞访，竄端匿跡掂骏，視天下無(wú)為。在《申子?大體篇》說(shuō)”為人君者操契以責(zé)其名厚掷。名者天地之綱弟灼，圣人之符∶昂冢“

黃老學(xué)的開明之處就在于先提供一套判斷人們行為的是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)田绑，然后制定成法律制度，形成舉國(guó)上下認(rèn)可的準(zhǔn)繩薛闪，也就是讓天下人知道如何做的標(biāo)準(zhǔn)辛馆，也就是讓人知法懂法，并去遵守豁延。有了這種上下一致的行為標(biāo)準(zhǔn)昙篙，全國(guó)上下同心同德，齊心合力诱咏，守則固苔可，戰(zhàn)則勝。用管子的說(shuō)：”法制有常袋狞，則民不散而上合焚辅∮澄荩“

我們看看古人多有智慧，不戰(zhàn)而屈人之兵同蜻，愛好和平棚点，用四種維度治國(guó)，核心是以德服人湾蔓，體現(xiàn)出一種大智慧瘫析。用正確的認(rèn)知構(gòu)建人類文明，《經(jīng)法?君正》說(shuō)”德者默责，愛勉之也贬循。“又說(shuō)”（毋）苛事桃序，節(jié)賦斂杖虾，毋奪民時(shí)，治之安媒熊。無(wú)父之行奇适，不得子之用；無(wú)母之德芦鳍，不能盡民之力滤愕。父母之行備，則天地之德也怜校。“在《十大經(jīng)?立命》則說(shuō)”吾畏天愛地親民注竿，立有命茄茁，執(zhí)虛信，吾愛民而民不亡巩割，吾愛地而地不荒……吾茍能親親而興賢裙顽，吾不遺亦至矣⌒福“從這里我們看到這是重要的觀點(diǎn)是儒家道家都是同通的愈犹。

這些至理名言對(duì)國(guó)家、對(duì)家庭闻丑，對(duì)做人都有一個(gè)更真實(shí)的認(rèn)知漩怎，自古文章都是對(duì)美好愛情的向往和執(zhí)著，唯獨(dú)在家庭的建立缺少真正的實(shí)用的知識(shí)嗦嗡，家庭的建立和國(guó)家的建立勋锤，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支撐也是不會(huì)長(zhǎng)久的，而這些硬件的東西需要從正心修身齊家治國(guó)平天下這些方面下功夫侥祭，心態(tài)一定要擺正才能把事情做好叁执。

這也是黃老學(xué)主張國(guó)家強(qiáng)盛和富民的思想茄厘，提倡以民為本，民富則國(guó)盛谈宛〈喂《管子》曰：”力地而動(dòng)于時(shí)，則國(guó)必富."《管子?小問(wèn)》:"不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生吆录，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈窑滞。“径筏，那時(shí)就提出”倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)葛假，衣食足則知榮辱∽烫瘢“聊训，一個(gè)人連溫飽都保證不了，他又拿什么去買玫瑰恢氯，古人的高瞻遠(yuǎn)矚带斑，一眼萬(wàn)年。直擊生活的重心勋拟，在那個(gè)時(shí)代就有這樣的認(rèn)知勋磕，真是值得我們驕傲，我們一開始就找到人類發(fā)展的真正的規(guī)律敢靡，直接和未來(lái)接軌挂滓。

黃老學(xué)強(qiáng)調(diào)積累福德，謹(jǐn)慎而不放棄啸胧，大福必將到來(lái)赶站。提倡圣王之治，先做到”知人之所不知纺念，服人之所不能得贝椿。“讓天下歸服陷谱，按照”道“的法則來(lái)治理天下烙博。

漢初的論說(shuō)文，是通過(guò)文章通過(guò)論的形式讓人觀看烟逊，“隱之則為道渣窜，布之則為文”焊瘢”,這些作家通過(guò)求真寫實(shí)的為根本图毕，抒發(fā)出自己內(nèi)心沖擊的激烈情感。比如《新語(yǔ)?輔政》既有儒家的”修辭立其誠(chéng)“眷唉，又有道家的”信言不美予颤，美言不信“的雙重標(biāo)準(zhǔn)囤官。

有儒家類”高祖?zhèn)魇啊ⅰ标戀Z二十三篇“蛤虐、”劉敬三篇“党饮、”孝文傳十一篇“、”賈山八篇"驳庭、“孔臧十篇”刑顺、“賈誼五十八篇”等。

漢初的論說(shuō)文的都是圍繞治世而做饲常，當(dāng)時(shí)的大家陸賈蹲堂，提倡”仁義“，是對(duì)道德崩毀的痛心疾首贝淤；晁錯(cuò)倡議”治本“是悲痛世間的本末倒置柒竞，鄒陽(yáng)力頂”親賢“是針對(duì)晚節(jié)末路的哀嘆。這些文學(xué)思想都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞見播聪，”凡音之起朽基，由人心生也。人心之動(dòng)离陶，物使之然也稼虎。感于物而動(dòng)，故形于聲“招刨。也正是這種實(shí)事求是的精神激勵(lì)了當(dāng)代有識(shí)之士不甘現(xiàn)狀勇于抗?fàn)幒透仪笳嬷臒o(wú)畏精神霎俩。

漢初的《詩(shī)》學(xué)，除了《古詩(shī)十九首》外沉眶，三家詩(shī)在當(dāng)時(shí)的影響也非常大茸苇，這種文學(xué)塑像和毛詩(shī)（《詩(shī)經(jīng)》）是不同的，三家詩(shī)更側(cè)重在詩(shī)旨解釋沦寂，三家是在漢初非常盛行，它們有微言大義及其致用的精神淘衙，魯詩(shī)的特點(diǎn)是好古敏求传藏、迂謹(jǐn)精慎，齊詩(shī)的特點(diǎn)是尊賢賞功彤守、好奇創(chuàng)意的思想毯侦，韓詩(shī)更側(cè)重大義，重在仁義順善具垫，這三家是同多異少侈离，都是通過(guò)美刺微諷的形式都時(shí)政進(jìn)行督導(dǎo)和風(fēng)氣的教化作用。

三家詩(shī)是關(guān)于《詩(shī)?國(guó)風(fēng)?碩鼠》的解讀筝蚕，魯詩(shī)：“履畝稅而《碩鼠》作卦碾∑涛耄”齊詩(shī)：“周之末涂，德惠塞而耆欲眾洲胖，君奢侈而上求多济榨，民困于下，怠于公事绿映，是以有履畝之稅擒滑，《碩鼠》之詩(shī)是也〔嫦遥”韓詩(shī)贊同“刺重?cái)恳藏ひ弧！焙汀睹?shī)》的觀點(diǎn)一致淹冰。

在漢代魯詩(shī)的傳習(xí)人申培库车，魯詩(shī)的傳習(xí)人有思想家、文學(xué)家有司馬遷榄棵、劉向凝颇、蔡邕、王臧疹鳄、韋孟拧略、孔國(guó)安、褚少孫瘪弓、魯丕垫蛆、李咸、王逸腺怯、王符袱饭、徐斡等對(duì)當(dāng)代影響非常大的人，齊詩(shī)的倡導(dǎo)人有董仲舒呛占、翼奉虑乖、匡衡、桓寬晾虑、馬援疹味、班固等人；韓詩(shī)由韓嬰倡導(dǎo)帜篇。三家詩(shī)的傳習(xí)人都是當(dāng)代影響力超強(qiáng)的人糙捺，這個(gè)團(tuán)隊(duì)屬于上微議國(guó)政下正視聽的性質(zhì)，通過(guò)對(duì)舊文的評(píng)論笙隙，它本身也就具備了“依迷諷諫”洪灯、“主文譎諫“的藝術(shù)功效，它的美刺功能也是從先秦的比興演變而來(lái)竟痰。王先謙《詩(shī)三家義集疏序例》云：“《詩(shī)》有美有刺签钩，而刺詩(shī)各自為體：有直言以刺者掏呼，有微詞以諷者，亦有全篇皆美而實(shí)刺者边臼。美一也哄尔，時(shí)與事不倫，則知其為刺矣柠并×虢樱”

三家詩(shī)最后沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)過(guò)《毛詩(shī)》最后散佚在《史記》和《漢書》等著作中。

《淮南子》在漢初文學(xué)中也占有一個(gè)重要的角色臼予，它是西漢王室劉向和門客集體撰著的鸣戴，這種思想兼有儒墨，和名法粘拾，近老子淡泊無(wú)為窄锅，蹈虛守靜，又蘊(yùn)涵了道家之美缰雇，在楚聲洋溢的文辭中折射出多種學(xué)派的文學(xué)思想之美入偷。

《淮南子》的文學(xué)思想首先表現(xiàn)于展示文藝本體意識(shí)到文道觀方面。對(duì)道的認(rèn)知械哟，是從本體意義上去探尋疏之，認(rèn)為“道”是宇宙的原始自然狀態(tài)，通過(guò)陰陽(yáng)化生天地萬(wàn)物暇咆，顯出和諧的自然美圖景锋爪；其二，“道”是事物運(yùn)行變化的規(guī)律爸业，于無(wú)形而又實(shí)有的變化中顯出人工美作用其骄。

《淮南子》既展現(xiàn)文道觀是自然和諧、恬愉虛靜扯旷；闡述文用論強(qiáng)調(diào)文不勝質(zhì)拯爽、素樸尚用的返璞歸真；體現(xiàn)出憤中形外钧忽、以神為主的藝境某抓。

抒發(fā)了中有本主、游心無(wú)窮的情感惰瓜。這種“中有本主”的情感意識(shí)與“自為儀表”的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)意識(shí)屬因果關(guān)系，構(gòu)成情感理論的有機(jī)整體汉矿。

《淮南子》的思想是唯物的崎坊，立足真實(shí)的世界，在思想層面上是自由不拘泥于形式的洲拇，生命的本體是受限制的奈揍，生命的思想史無(wú)止境的曲尸，人的作用就是就是起到一種中介作用，通過(guò)自身的審美觀念男翰，把“道”的“無(wú)為”通過(guò)人“有為”的人生意識(shí)另患，

由自然之道到人生之理再到藝術(shù)之神，是《淮南子》形神思想的派生結(jié)構(gòu)圖式蛾绎，而從藝術(shù)之“君形者”經(jīng)人與神關(guān)系的傳遞再達(dá)到神化藝境昆箕，又是《淮南子》形神思想具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)結(jié)構(gòu)圖式；在此結(jié)構(gòu)圖式中租冠，最易為人忽略而又最不應(yīng)忽略的是自然與藝術(shù)的中介鹏倘，那種“無(wú)為”之中包含著“有為”的人生意識(shí)。

從文學(xué)的“至情”到自由的境界顽爹，反映了《淮南子》的自然之道的本體意義纤泵，人之作用的中介意義和文藝自身的審美特征，達(dá)到無(wú)美之美的返璞歸真的人類心靈的樸素的最本真的美镜粤。

劉安《離騷傳》捏题。其云：

《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂肉渴。若《離騷》者公荧，可謂兼之矣。上稱帝嚳黄虱，下道齊桓稚矿，中述湯武，以刺世事捻浦。明道德之廣崇晤揣，治亂之條貫，靡不畢見朱灿。其文約昧识，其辭微，其志潔盗扒，其行廉跪楞，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)侣灶。其志潔甸祭，故其稱物芳。其行廉褥影，故死而不容自疏池户。濯淖汙泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外校焦，不獲世之滋垢赊抖，皭然泥而不滓者也。推此志也寨典，雖與日月同光可也氛雪。

《淮南子》在文情關(guān)系上已經(jīng)超脫了先秦儒家“物感”和先秦到家的“自然說(shuō)”，而是在文學(xué)藝術(shù)中尋求和時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)又超脫于現(xiàn)實(shí)的思想感情耸成，“大丈夫恬然無(wú)思报亩，淡然無(wú)慮”，“乘云陵霄墓猎，與造化者俱捆昏，縱志舒節(jié)，以馳大區(qū)”毙沾，“上游于霄雿之野骗卜，下出于無(wú)垠之門”，“執(zhí)道要之柄左胞，而游于無(wú)窮之地”寇仓。《淮南子》文學(xué)思想表現(xiàn)出兼綜博采的時(shí)代特征烤宙，其中很多藝術(shù)精見在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論時(shí)空中光采熠熠遍烦。然而，總淮南之成躺枕，其文藝觀本質(zhì)又屬于漢初特定時(shí)期服猪，而在它出現(xiàn)的同時(shí)，一個(gè)大文化時(shí)代的帷幕正在開啟拐云。

漢代文學(xué)進(jìn)入一個(gè)全新的階段罢猪。漢武帝初年重用董仲舒，依照《天人三策》叉瘩，廢刑名膳帕，興太學(xué)，罷黜百家薇缅，獨(dú)尊儒術(shù)危彩，漢代文化翻開了新篇章。

這里的獨(dú)尊儒術(shù)不是唯儒術(shù)獨(dú)尊泳桦，而是以儒術(shù)為核心吸納各種文歡思想的精華汤徽，形成一套博眾家之長(zhǎng)的文學(xué)體系。

在漢初時(shí)期灸撰，因?yàn)榈赜虻脑蜈烁鞣N文學(xué)是分散的漆羔，它們都是來(lái)源于諸藩國(guó)，以它自然發(fā)生的形態(tài)存在狱掂，這些文化的載體本身又都來(lái)自那些文學(xué)思想家，這些人又是分散和流動(dòng)的亲轨。

做為一朝重心的宮廷趋惨，對(duì)于諸藩國(guó)的文學(xué)是是互相利用、制約惦蚊、抗衡的微妙關(guān)系器虾，藩國(guó)的掙錢即是依附于朝廷，又是在相對(duì)獨(dú)立中自我發(fā)展的蹦锋。諸藩文學(xué)是藩國(guó)為鞏固自己的地位和樂(lè)享生活而形成自己的文化圈子的作用兆沙，藩國(guó)文化經(jīng)過(guò)漢初文化的孵化期，隨著政治勢(shì)力強(qiáng)大莉掂，它的文化發(fā)展有的已經(jīng)處在制約超過(guò)朝廷思想的高度葛圃。

漢武帝通過(guò)董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊獨(dú)尊儒術(shù)的政策方針，把諸藩國(guó)文化帶領(lǐng)人都吸收到朝廷憎妙，通過(guò)匯眾合藩的手段解散了諸藩國(guó)文化库正，納入宮廷文化之中，在文化領(lǐng)域之中厘唾，做到了統(tǒng)一褥符。

潘國(guó)文化在納入宮廷文化之后，在格局和創(chuàng)新上都提升到了更寬廣的領(lǐng)域抚垃，和宮廷文學(xué)互相增益匯通變通喷楣，而非簡(jiǎn)單的數(shù)量上的相加，而是實(shí)現(xiàn)了一種質(zhì)的變革鹤树，與董仲舒倡導(dǎo)之“春秋大一統(tǒng)”铣焊、王吉上疏所謂“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)魂迄，九州共貫”粗截，是在實(shí)質(zhì)上是對(duì)這種思想立意的轉(zhuǎn)變。

漢文化的在這段轉(zhuǎn)化過(guò)程中捣炬，也經(jīng)歷諸多文士的試錯(cuò)熊昌，賈誼的不遇，晁錯(cuò)的殞身，司馬相如輾轉(zhuǎn)迂回接剩，最后終于遇見對(duì)的人—武帝江耀，才得以施展自己滿腹的才華，為漢文學(xué)添彩增色昂利。

每一段歷史記述的后面都是當(dāng)時(shí)歷史情境的濃縮，絕不是像我們看到的那樣只有寥寥幾個(gè)字。

在這段時(shí)期蜂奸，宮廷文化日漸興隆犁苏，在文化大傳統(tǒng)中表現(xiàn)開放的態(tài)勢(shì)，雅俗兩個(gè)層面的大小文化在交互過(guò)程中形成一定的模式并產(chǎn)生全面展開的大文化氣象扩所。

具體表現(xiàn)為朝廷與民間围详、宮廷與藩國(guó)之間的文化交融。

漢代循吏制度對(duì)政治教化和文化傳播起著重要作用祖屏。他們不僅肩負(fù)著養(yǎng)民叫民傳播文化的任務(wù)助赞。還負(fù)責(zé)為大一統(tǒng)政治服務(wù)。

這些也體現(xiàn)在漢賦等多種文體中袁勺。在學(xué)術(shù)上對(duì)百家舊學(xué)兼綜揚(yáng)棄雹食，通過(guò)依托先秦六藝文化重新構(gòu)建新儒思想。

在政治層面看這個(gè)階段藝術(shù)期丰，漢代藝術(shù)思想鼎盛時(shí)期是粗獷雄勁群叶、句意明快的。

（《漢書·地理志》）咐汞，故畫像題材多戰(zhàn)爭(zhēng)盖呼、狩獵等尚武內(nèi)容，體現(xiàn)了雄渾豪放化撕，剛健有力的北方藝術(shù)風(fēng)格几晤；四川江浙一帶的南方，則由于“土地肥美植阴、有江水沃野蟹瘾、山林竹木疏食果實(shí)之饒……民食稻魚，亡兇年憂掠手，俗不愁苦”憾朴。

這一時(shí)期的主打思想主要源自董仲舒。

在政治思想方面喷鸽，董仲舒既肯定大一統(tǒng)專制的合理性众雷，同時(shí)又為這一政治制度的完成建構(gòu)起囊括天人的學(xué)術(shù)思想大體系。

董仲舒政治思想是配合封建社會(huì)的高度集權(quán)的一人專制和兼包并容的開放態(tài)勢(shì)之需要做祝，但是他維護(hù)專制之主至尊無(wú)上地位的同時(shí)砾省，但不首肯“家天下”的政治主張，更贊成禪讓和征誅這兩種政權(quán)互換的模式混槐，贊同“天下為公”的政治思想编兄。董仲舒文學(xué)思想并非專為一人專制服務(wù)，而是為了發(fā)揚(yáng)漢初人文精神声登，目的是為了建立新的禮樂(lè)秩序狠鸳。

他把文學(xué)作為一種為達(dá)到主觀目的為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的工具揣苏。

他指出：“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占件舵，《春秋》無(wú)達(dá)辭”（《春秋繁露·精華》卸察，對(duì)古典書籍的用途提出新解。

在文質(zhì)問(wèn)題上铅祸，董仲舒和《淮南子》崇尚道家質(zhì)樸為美式不同的蛾派，而是將文與質(zhì)對(duì)立起來(lái)，而是主張先質(zhì)后文个少，文質(zhì)統(tǒng)一，并將將先秦儒家“文質(zhì)彬彬”的思想納入大文化范疇而使之體系化眯杏。

在人品上夜焦，董仲舒認(rèn)為“仁之美者在于天，天岂贩，仁也茫经。……人之受命于天萎津，取仁于天而仁也”卸伞。他的目的是通過(guò)天地運(yùn)行的人格之美威威勢(shì)來(lái)抵制和約束大一統(tǒng)政治進(jìn)程中無(wú)限膨脹的軍權(quán)，對(duì)抗從有序到無(wú)序的逆熵增锉屈。

董仲舒天人思想的結(jié)構(gòu)是以古老的陰陽(yáng)五行學(xué)的形式制定的秩序荤傲，通過(guò)這兩種文化系統(tǒng)對(duì)他的思想體系進(jìn)行構(gòu)建，讓禮樂(lè)觀制度化颈渊。

西方現(xiàn)代哲學(xué)文藝學(xué)結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為遂黍，外在現(xiàn)實(shí)和人的內(nèi)心世界都存在著一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是由許多成分（因素俊嗽、元素）組成雾家，這些成分之間的關(guān)系的總和就是“結(jié)構(gòu)”；而認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的方法绍豁，則需要通過(guò)理性思維進(jìn)行冷靜的分析芯咧，用模式去認(rèn)識(shí)對(duì)象的結(jié)構(gòu)。

在董仲舒的文學(xué)思想中竹揍，“天”的人格化而人又是取像于天敬飒，“天”（外在現(xiàn)實(shí)）與“人”（內(nèi)心世界）存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，組成“結(jié)構(gòu)”鬼佣，而此“結(jié)構(gòu)”是客觀的驶拱，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)建立的，而經(jīng)驗(yàn)的獲取就勢(shì)必借助思考模式去認(rèn)知晶衷，這也用陰陽(yáng)五行框架的重要意義蓝纲。董仲舒明確指出：“天有陰陽(yáng)阴孟，人亦有陰陽(yáng)∷懊裕”天人相通的陰陽(yáng)永丝，在天為之“四行”，在人為之“四氣”箭养，構(gòu)成了符合文學(xué)教化目的的禮樂(lè)秩序：

在《公羊春秋》集中表現(xiàn)他文學(xué)尚用的文化思想慕嚷。就是對(duì)于憂患的態(tài)度。司馬遷說(shuō)“仲尼厄而作《春秋》”毕泌，正是一種憂世之患的傳揚(yáng)喝检。董仲舒的態(tài)度正相反，他想既然超脫不了歷史的深層憂患撼泛，但他對(duì)《春秋》的解釋體現(xiàn)出一種力求擺落個(gè)人愁苦的憂患之思而展現(xiàn)出內(nèi)心的時(shí)代雄風(fēng)挠说。

這種思想非常值得傳頌。

董仲舒是漢代大文化的建構(gòu)者愿题，他思想之主要組合部分之天人合一损俭、陰陽(yáng)五行與公羊?qū)W精神對(duì)漢代文學(xué)思想的推進(jìn)是至關(guān)重要的。在后續(xù)的需要在儒術(shù)思想的迭代中又體現(xiàn)出這種思想的局限性潘酗，導(dǎo)致君至尊而民致抑的兩極走勢(shì)杆兵，又體現(xiàn)出這種思想的時(shí)限性。

在漢文學(xué)發(fā)展史中仔夺，做為“一代之文學(xué)”的《漢賦》的地位是和楚騷琐脏、六朝駢語(yǔ)、唐詩(shī)缸兔、宋詞骆膝、元曲并列的，得到近代學(xué)者王國(guó)維的肯定灶体。

《漢賦》的極盛時(shí)期是武宣時(shí)期阅签，西京為上，顛覆了“命騷為的”的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)蝎抽。它起源于枚乘政钟，在司馬相如那得以完成，當(dāng)時(shí)的漢賦作家還有董仲舒樟结、司馬遷养交、枚??、嚴(yán)助瓢宦、東方朔碎连、王褒等。

最著名的《漢賦》：劉勰的《文心雕龍·詮賦》驮履、枚乘的《菟園》鱼辙、賈誼的《鳥》廉嚼、班固的《兩都賦〉、司馬相如的〈上林》倒戏、王褒的《洞簫》怠噪、張衡的《二京》、揚(yáng)雄的《甘泉》杜跷、王延壽的《靈光》還有宋玉等辭賦英杰傍念。

漢賦在內(nèi)容方面體悟頌美，在藝術(shù)上鋪陳夸張葛闷，在風(fēng)格上表現(xiàn)出廣闊的心胸憋槐，雄渾的氣象和粗獷的力勢(shì)，使人的心智和微言大義被鋪張揚(yáng)厲的描繪拓展開來(lái)淑趾，通過(guò)描述性的鋪敘伸展到更廣闊的思想境界秦陋，縱橫散文的氣勢(shì)被兼視發(fā)揮，陰陽(yáng)五行的框架造就了其規(guī)模治笨，總之，大一統(tǒng)思想情感的脆棗和外轢.構(gòu)成了附體文學(xué)赤嚼，囊括天人的大美形態(tài).

下面就是司馬相如的《上林》賦中的一段：

于是乎盧橘夏熟旷赖，黃甘橙楱，枇杷橪柿更卒，亭奈厚樸等孵，梬棗楊梅，櫻桃蒲陶蹂空，隱夫薁棣俯萌，荅遝離支，羅乎后宮上枕，列乎北園咐熙。貤丘陵，下平原辨萍，揚(yáng)翠葉棋恼，扤紫莖，發(fā)紅華锈玉，垂朱榮爪飘，煌煌扈扈，照曜鉅野拉背。沙棠櫟櫧师崎，華楓枰櫨，留落胥邪椅棺，仁頻并閭犁罩，欃檀木蘭齐蔽，豫章女貞，長(zhǎng)千仞昼汗，大連抱肴熏，夸條直暢，實(shí)葉葰楙顷窒，攢立叢倚蛙吏，連卷欐佹，崔錯(cuò)癹骫鞋吉，坑衡閜砢鸦做，垂條扶疏，落英幡纚谓着，紛溶箾蔘泼诱，猗狔從風(fēng)，藰蒞卉歙赊锚，蓋象金石之聲治筒，管籥之音。偨池茈虒舷蒲，旋還乎后宮耸袜，雜襲累輯，被山緣谷牲平，循阪下隰堤框，視之無(wú)端，究之無(wú)窮纵柿。

這是漢代大賦最具代表做的作品之一蜈抓，被無(wú)數(shù)的人模仿和傳頌。

在內(nèi)容上昂儒，漢大賦鋪張揚(yáng)厲沟使，由抒情轉(zhuǎn)變?yōu)闋钗铮ㄟ^(guò)議論抒懷渊跋，又抒發(fā)個(gè)人心緒轉(zhuǎn)變成關(guān)心國(guó)計(jì)民生的情志觀格带。在用詞上詞偉理雄，又簡(jiǎn)單問(wèn)答刹枉、感悟起興轉(zhuǎn)向宏觀論辯叽唱、假物闡理。

為了表現(xiàn)附體文學(xué)關(guān)的大美思想微宝，漢服的結(jié)構(gòu)之美棺亭，也表現(xiàn)在它宏大的形狀上，主要有兩個(gè)方面：

一是包羅繁富蟋软，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)镶摘。它的架構(gòu)包羅萬(wàn)象嗽桩，氣勢(shì)磅磚的多層次。

第二點(diǎn)就是氣勢(shì)雄健凄敢，法度宏整碌冶。漢賦氣勢(shì)是逞張于法度之中，而其法度又因氣勢(shì)展開規(guī)模涝缝。如枚乘扑庞、相如、王褒之賦拒逮，言一物罐氨，必匯聚群象以為烘托；言一事滩援，必縱橫逞勢(shì)以明所指栅隐；繪景抒情，往往一氣貫注玩徊，勢(shì)急情宕租悄。然論其法度，則字法絲絲入扣恩袱，句法工而不滯泣棋，章法靈變有度，篇法疏不失整憎蛤。這種形式之美對(duì)漢代大賦作家創(chuàng)作的影響，形成了漢賦法度纪吮、氣勢(shì)俩檬、論辯、理趣渾然整體的風(fēng)格碾盟。

漢大賦的寫作風(fēng)格棚辽，采用鋪陳摛文的寫作方法，體物喻志冰肴，展現(xiàn)強(qiáng)烈的寫實(shí)精神屈藐，但又不被眼前實(shí)景所拘泥，而能馳騁空靈豁達(dá)的神奇想象巧構(gòu)瑰麗之幻境熙尉，展現(xiàn)出大美的思想联逻。

（漢大賦創(chuàng)作表現(xiàn)的“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”的大美和“賦家之心检痰，苞括宇宙”（相如）包归、“游精宇宙，流目八纮”（馮衍）的理論總結(jié)铅歼，無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)繁榮狀況與雄奇夸飾的審美風(fēng)尚公壤，而其對(duì)后世文學(xué)思想的影響换可，則又衍化為“精騖八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)）厦幅、“思接千載”沾鳄、“視通萬(wàn)里”（劉勰）的藝術(shù)創(chuàng)作理論。）

漢大賦社會(huì)功效是“諷諫”與“尚美”的雙重風(fēng)格确憨，這也是賦體文學(xué)的深層意蘊(yùn)译荞。

（樂(lè)府詩(shī)并非僅是《詩(shī)》《騷》的傳承、發(fā)展缚态，而是一種代表大文化氣象的新詩(shī)體磁椒。在政治意義上，漢代采詩(shī)入樂(lè)府是對(duì)秦燔《樂(lè)經(jīng)》玫芦，雅音廢絕的反撥浆熔，并成為移風(fēng)易俗、教化民情的施政方針桥帆。）

漢文學(xué)中樂(lè)府詩(shī)以廣泛的內(nèi)容和宏大的規(guī)模為其大美思想的表征医增。

如果將同是表現(xiàn)漢代大文化氣象的賦體與樂(lè)府體文學(xué)思想做一區(qū)分，則漢賦以體物的方法抒寫心志老虫，其文學(xué)致用觀偏于體國(guó)經(jīng)野叶骨、義尚光大；漢樂(lè)府以敘事的方法抒寫心志祈匙，其文學(xué)致用觀偏于感于哀樂(lè)忽刽、緣事而發(fā)。然不管體物還是敘事夺欲，二者同屬于描繪性文體跪帝，又是漢代文學(xué)的一個(gè)基本特征。

然其大美思想之內(nèi)在生命力些阅，卻是民間文學(xué)對(duì)宮廷文學(xué)的沖擊和滲透伞剑。對(duì)樂(lè)府詩(shī)表現(xiàn)的“雅”“俗”文學(xué)交融現(xiàn)象，古人多從雅樂(lè)的政教意識(shí)出發(fā)市埋，貶抑民歌黎泣。

與賦體文學(xué)觀無(wú)霄壤之別，二者的興盛同決定于西漢大文化思想缤谎。若求其相異抒倚，則大賦系宮廷文學(xué)，樂(lè)府詩(shī)多具有民間特性坷澡，其天真樸拙的藝術(shù)魅力衡便，尤能顯現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)妙契人文之精神。

樂(lè)府詩(shī)漢樂(lè)府通過(guò)敘事抒寫心志，其文學(xué)致用觀偏于感于哀樂(lè)镣陕、緣事而發(fā)谴餐。漢賦是通過(guò)體物的方法抒寫心志，其文學(xué)致用觀偏于體國(guó)經(jīng)野呆抑、義尚光大岂嗓，它們都是通過(guò)描繪來(lái)展現(xiàn)內(nèi)容。

比如我們熟悉的《陌上扇蛋》厌殉。

相對(duì)于淳樸的民風(fēng)的樂(lè)府詩(shī)，《史記》通過(guò)“實(shí)錄”和“愛奇”兩個(gè)重要命題對(duì)其文學(xué)思想進(jìn)行架構(gòu)侈咕，班固在《漢書·司馬遷傳贊》中再度推崇“其文直公罕，其事核，不虛美耀销，不隱惡楼眷，故謂之實(shí)錄”。對(duì)于“愛奇”的觀點(diǎn)是多有爭(zhēng)議熊尉。

畢竟“《史記》以社會(huì)全體為史的中樞”罐柳，在閱讀時(shí)一定要兼顧這兩個(gè)方面。

（《史記》續(xù)《春秋》在形式上完成了“述陶唐以來(lái)狰住，至于麟止”的通史和“厥協(xié)六經(jīng)異傳张吉，整齊百家雜語(yǔ)”的全史，在思想上發(fā)揚(yáng)了由宗教通向人文之先秦史官文化的精神催植。因《史記》首創(chuàng)“紀(jì)傳體”肮蛹，又使其主體結(jié)構(gòu)成為一部人物的專史。如果說(shuō)漢賦以“體物”的特征创南、漢樂(lè)府以“敘事”的特征表現(xiàn)文學(xué)的時(shí)代精神伦忠，則《史記》又是以“寫人”的特征展示符合時(shí)代精神的文學(xué)思想的。）

《史記》在刻畫人物（歷史的畸人）時(shí)“不拘于史法扰藕，不囿于字句”缓苛，“發(fā)于情芳撒，肆于心而為文”之審美風(fēng)格特征的邓深，又集中于魯迅所說(shuō)的“畸人”身上。而這些人都具有卓異特立的才能笔刹。

（史記》是通過(guò)對(duì)歷史人物群像的塑造芥备，表達(dá)了作者文為世用的強(qiáng)烈責(zé)任感，同時(shí)也形成了作者以儒家思想之進(jìn)取精神為主體舌菜，兼“取各家之長(zhǎng)以為我用”的治世思想萌壳。）

以上重要的觀點(diǎn)都來(lái)自《漢代文學(xué)思想史》。