消費(fèi)主義：社會(huì)道德現(xiàn)象

消費(fèi)主義绊茧，是消費(fèi)主義大概念中的一個(gè)細(xì)分甩恼。消費(fèi)主義是當(dāng)今西方資產(chǎn)階級(jí)道德的重要組成部分贡羔。

重要組成部分：庸俗價(jià)值觀

渴求：無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣

從文化研究觀點(diǎn)云稚，消費(fèi)主義被視為是一種獲得愉悅的活動(dòng)形式尸饺。

消費(fèi)（Consume）一詞可追溯至14世紀(jì)宏榕，意同揮霍、用盡侵佃；而在16世紀(jì)出現(xiàn)的“消費(fèi)者”（consumer）一詞，也有相似的負(fù)面意思奠支。

然而馋辈，到了19世紀(jì)中期

伴隨“消費(fèi)者”一詞替代原來(lái)的個(gè)體化的“顧客”（customer）

“消費(fèi)者”已轉(zhuǎn)化成中性詞，用來(lái)指涉相對(duì)于“生產(chǎn)者”（producer）的抽象實(shí)體倍谜。

而到了20世紀(jì)迈螟，這種抽象的用法進(jìn)入日常的生活領(lǐng)域叉抡，成為大眾的代稱(chēng)，且具有支配性的意涵答毫，大眾的需求是由滿(mǎn)足他們需求的一方所創(chuàng)造的褥民。

因此，消費(fèi)主義在后現(xiàn)代語(yǔ)境中洗搂，不再指涉過(guò)度購(gòu)買(mǎi)行為消返。

從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，消費(fèi)主義是物質(zhì)極大豐富前提下耘拇，人們處理物與人的關(guān)系的方案之一撵颊。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以前，物品是勞動(dòng)的直接成果惫叛，而物品的生產(chǎn)與交換通常在一地之內(nèi)完成倡勇。這個(gè)時(shí)候，物品的價(jià)值是它的“實(shí)用價(jià)值”而非“交換價(jià)值”嘉涌。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)妻熊，因?yàn)槭袌?chǎng)的形成，人們?cè)诮粨Q過(guò)程中人為的估量一物的“價(jià)值”仑最，扭曲了體現(xiàn)勞動(dòng)的“實(shí)用價(jià)值”扔役。

消費(fèi)主義可能會(huì)造成公民社會(huì)的消逝。

因?yàn)橄M(fèi)主義的基本意識(shí)形態(tài)是市場(chǎng)關(guān)系词身，也就是在所有的人際關(guān)系中厅目，市場(chǎng)邏輯成為指導(dǎo)原則，公民的基本權(quán)利變成需要透過(guò)消費(fèi)所獲得法严。

如此一來(lái)损敷，一般人必須要是積極的消費(fèi)者，才能是好的公民深啤，這便排除了經(jīng)濟(jì)上弱勢(shì)的中下階層民眾在公民社會(huì)本應(yīng)享有的那些“不論貧窮或富有都享有同等待遇”——如教育拗馒、醫(yī)療保障等。

消費(fèi)主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起溯街。對(duì)財(cái)富的追求是資本主義的一個(gè)動(dòng)力诱桂，它具體表現(xiàn)在對(duì)資本利潤(rùn)的獲取。

而利潤(rùn)的獲取不能不依賴(lài)于商品交換的實(shí)現(xiàn)呈昔，即產(chǎn)品有消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)挥等。由于技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高和產(chǎn)品的過(guò)剩，消費(fèi)者的欲望對(duì)商品交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有越來(lái)越大的作用了堤尾，這種情況在戰(zhàn)后西方更是突出肝劲。

馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人早就看到，鼓勵(lì)和擴(kuò)大國(guó)民的消費(fèi)需求辞槐，成了資本主義良性運(yùn)行的條件之一掷漱。

為達(dá)此目的，消費(fèi)者的欲望榄檬、需要和情感便成為資本作用卜范、控制和操縱的對(duì)象，并變成一項(xiàng)欲望工程或營(yíng)銷(xiāo)工程鹿榜。

因此海雪，今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn)犬缨，是消費(fèi)者的生產(chǎn)喳魏。

只有“生產(chǎn)”出一批有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者，產(chǎn)品才能賣(mài)得出去怀薛，商品生產(chǎn)的目的才能實(shí)現(xiàn)刺彩。

這里所謂“消費(fèi)”并不是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇里所指的對(duì)物品的需求與滿(mǎn)足，而是指人與物品之間的關(guān)系枝恋。

《消費(fèi)社會(huì)》的作者鮑德里亞(Jean Baudrillard)認(rèn)為消費(fèi)構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會(huì)的內(nèi)在邏輯;這些邏輯包括：

第一创倔，商品消費(fèi)面前人人平等。在消費(fèi)社會(huì)里焚碌，生活中的一切都成了消費(fèi)品畦攘。“無(wú)物不可以被消費(fèi)十电≈海”消費(fèi)品的普遍存在證明資本主義的合理，“消費(fèi)社會(huì)首先論證了資本主義平等的神話(huà)鹃骂√ǘⅲ”

第二，消費(fèi)不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上畏线，更體現(xiàn)在文化含義上静盅，消費(fèi)體現(xiàn)個(gè)人身份。英國(guó)學(xué)者盧瑞（Celia Lury）認(rèn)為“消費(fèi)文化是20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會(huì)的物質(zhì)文化的一種特殊形式寝殴≥锏” 物質(zhì)文化領(lǐng)域里的消費(fèi)不限于商業(yè)系統(tǒng)。商品由文化環(huán)境確定用途蚣常，日用品也有文化含義市咽。盧瑞援引另兩位學(xué)者的話(huà)進(jìn)一步闡明自己的論點(diǎn)：“商品都具有價(jià)值，其價(jià)值取決于消費(fèi)者的價(jià)值觀……每個(gè)人既是價(jià)值的評(píng)判者也是被評(píng)判的對(duì)象……人們之所以選擇這些商品抵蚊，是因?yàn)樗鼈冇邢鄳?yīng)的等級(jí)……”

第三魂务，消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值曼验，而是它們的符號(hào)象征意義≌辰“消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿(mǎn)足他巨，而是不斷追求被制造出來(lái)霎迫、被刺激起來(lái)的欲望的滿(mǎn)足〕约龋”美國(guó)文化里的消費(fèi)主義恰呈現(xiàn)這一特征拒秘。美國(guó)就是由消費(fèi)者構(gòu)成的國(guó)度号显。美利堅(jiān)式的消費(fèi)主義灌輸給美國(guó)人的是個(gè)人成功只有通過(guò)金錢(qián)上的成功來(lái)實(shí)現(xiàn)，財(cái)富是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品體現(xiàn)的躺酒。在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)文化語(yǔ)境里押蚤，消費(fèi)是再正宗地道不過(guò)的行為了。美國(guó)人無(wú)處不與消費(fèi)打交道羹应。美國(guó)人有時(shí)也擔(dān)心失去更有意義的價(jià)值觀和生活方式揽碘，但他們對(duì)消費(fèi)主義的不適和抨擊從來(lái)不很強(qiáng)烈。

消費(fèi)主義來(lái)源

消費(fèi)主義在發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展并繼而在全球流行開(kāi)來(lái)园匹，可從如下方面找到原因雳刺。

經(jīng)濟(jì)因素

二次大戰(zhàn)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有了迅速增長(zhǎng)裸违，由此使社會(huì)財(cái)富大量增加掖桦。這使許多人都以為，社會(huì)財(cái)富取之不盡供汛，用之不竭枪汪。于是，一種主張人們可以任意占有和消耗財(cái)富的消費(fèi)主義思想便產(chǎn)生出來(lái)怔昨，并得到社會(huì)大眾的認(rèn)同雀久，產(chǎn)生了日益廣泛深刻的社會(huì)影響。改革開(kāi)放以來(lái)朱监，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就岸啡。有相當(dāng)一部分人成為改革的直接受益者，腰包鼓了起來(lái)赫编，這成為消費(fèi)主義在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)巡蘸。

政策因素

隨著凱恩斯主義成為國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策就相繼出臺(tái)擂送。有了來(lái)自國(guó)家政策的鼓勵(lì)和推動(dòng)悦荒，消費(fèi)主義就有了更為適宜生存發(fā)展的環(huán)境和土壤。在我國(guó)嘹吨，為拉動(dòng)內(nèi)需搬味，也一度有刺激消費(fèi)的政策出臺(tái)。在具體執(zhí)行過(guò)程中，有些政策被誤讀為消費(fèi)主義甚至浪費(fèi)的依據(jù)碰纬。

哲學(xué)因素

消費(fèi)主義的滋生蔓延萍聊，還與西方哲學(xué)思想有密切聯(lián)系。西方哲學(xué)在發(fā)軔之初就與東方哲學(xué)大異其趣悦析。

在西方哲學(xué)看來(lái)寿桨，人是一種真正的“理性動(dòng)物”，人類(lèi)的使命就是以其體力和智力了解世界强戴，進(jìn)而征服和控制世界亭螟，成為自然萬(wàn)物的主宰，并使其為人類(lèi)服務(wù)骑歹。這種哲學(xué)思想预烙，不是把人類(lèi)與自然的關(guān)系看作是一種和睦相處、互助互利的朋友關(guān)系道媚，而是看作一種征服與被征服扁掸，剝奪與被剝奪的對(duì)立關(guān)系。

表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域衰琐，它主張人類(lèi)有權(quán)無(wú)限地占有和揮霍物質(zhì)財(cái)富也糊，以最大限度地滿(mǎn)足人們的感官需求。

所以羡宙，西方哲學(xué)思想是消費(fèi)主義的理論基礎(chǔ)狸剃。有了這一指導(dǎo)思想，消費(fèi)主義的產(chǎn)生與發(fā)展就是順理成章的了狗热。

市場(chǎng)因素

銷(xiāo)售分析家維克特·勒博宣稱(chēng)：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式钞馁，要求我們把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿(mǎn)足和自我滿(mǎn)足匿刮。我們需要消費(fèi)東西僧凰，用前所未有的速度去燒掉、穿壞熟丸、更換或扔掉”训措。許多人對(duì)勒博的號(hào)召做出了反應(yīng)——也可以說(shuō)，是生產(chǎn)商和銷(xiāo)售商在為消費(fèi)主義推波助瀾光羞。我們面前一個(gè)可以說(shuō)明問(wèn)題的數(shù)據(jù)是绩鸣，2004年國(guó)內(nèi)市場(chǎng)手機(jī)換機(jī)周期是18個(gè)月，2005年5月份的調(diào)查顯示纱兑，該周期已經(jīng)縮短到1年呀闻。

心態(tài)因素

暴富者心態(tài)在當(dāng)前國(guó)人心態(tài)中表現(xiàn)地比較明顯。

剛剛富起來(lái)的人們對(duì)財(cái)富還沒(méi)有樹(shù)立起正確恰當(dāng)?shù)挠^念潜慎，表現(xiàn)欲強(qiáng)烈捡多，這也為消費(fèi)主義的流行提供了合適的土壤蓖康。

文化意識(shí)

消費(fèi)主義文化意識(shí)已經(jīng)潛移默化地影響了人們的消費(fèi)觀念，使一部分有經(jīng)濟(jì)能力的人群將消費(fèi)主義價(jià)值觀體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)上垒手，而那些尚不具備高消費(fèi)能力的人群則在消費(fèi)觀念上有了一定的消費(fèi)主義傾向蒜焊。

觀念上的消費(fèi)主義是指，由于經(jīng)濟(jì)條件的限制現(xiàn)在還不能實(shí)現(xiàn)高消費(fèi)科贬，但已經(jīng)在極力追求或模仿消費(fèi)主義的生活方式山涡，甚至常常超出經(jīng)濟(jì)能力或壓抑基本需求的滿(mǎn)足而去追求心理或觀念上的消費(fèi)。

城市青年群體是觀念上的消費(fèi)主義最主要的接收者唆迁，他們首先在觀念上認(rèn)同消費(fèi)主義的價(jià)值取向和生活方式，崇尚個(gè)人享樂(lè)和所謂的個(gè)性竞穷，向往高消費(fèi)唐责、高端品牌，把高端品牌與高品位等同起來(lái)瘾带，把高消費(fèi)與美好的個(gè)性生活結(jié)合起來(lái) 鼠哥。

新消費(fèi)意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉、量入為出的觀念正在被適度奢侈看政、適度透支理念取代朴恳，但在傳統(tǒng)文化的框架和現(xiàn)行制度體系下，它又不同于西方的零儲(chǔ)蓄允蚣、大比例透支的消費(fèi)觀于颖；傳統(tǒng)的收斂、中庸觀念正在被張揚(yáng)嚷兔、個(gè)性風(fēng)格取代森渐，但與西方的開(kāi)放、標(biāo)新立異的觀念又有區(qū)別冒晰。這是一種與傳統(tǒng)觀念差異較大同衣，但又不同于西方消費(fèi)理念的新消費(fèi)文化意識(shí)。

對(duì)于消費(fèi)主義的研究壶运，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義學(xué)派有著不同的研究路徑耐齐，但他們所看到的問(wèn)題都是一致的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以消費(fèi)者的消費(fèi)需要和消費(fèi)偏好為理論基礎(chǔ)蒋情，是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)最公認(rèn)埠况、最普遍的研究體系。一些學(xué)者提出了需求經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張恕出，主要研究人們根據(jù)自己的真實(shí)需要而主動(dòng)選擇對(duì)產(chǎn)品的需求和消費(fèi)询枚；以此衍伸出了“欲求經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論：欲求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域是人們對(duì)產(chǎn)品的需求和消費(fèi)不是真實(shí)的、自愿的和主動(dòng)的浙巫，而是虛假的+脅迫的和被動(dòng)的金蜀。即人已經(jīng)被自身之外的某種強(qiáng)制力或心理暗示——如商家的廣告刷后、社交媒體的軟文、網(wǎng)紅的示范渊抄、他人的體驗(yàn)甚至虛假的宣傳等尝胆。總而言之這種需求不是來(lái)自于商品的真實(shí)需求护桦，而是一種“欲望營(yíng)造”的結(jié)果含衔。就像你為了可達(dá)鴨去買(mǎi)肯德基套餐不是因?yàn)轲I了想吃肯德基，而是覺(jué)得可達(dá)鴨現(xiàn)在這么火二庵，朋友們到處都在發(fā)朋友圈贪染、全網(wǎng)都在討論、身邊的人都在買(mǎi)——我也買(mǎi)一個(gè)催享，甚至不惜出高價(jià)在二級(jí)市場(chǎng)收購(gòu)杭隙，這就落入了消費(fèi)主義的陷阱。

而西方馬克思主義學(xué)派對(duì)于消費(fèi)主義的批判歷史更加久遠(yuǎn)因妙、理論體系更加完備痰憎。以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的“異化理論”為基石，二戰(zhàn)后的西方馬克思主義學(xué)者們紛紛對(duì)“消費(fèi)主義”這一時(shí)代主題進(jìn)行研究和批判攀涵。這里最杰出的代表就是法國(guó)的“景觀國(guó)際”和德國(guó)的法蘭克福學(xué)派铣耘。吸取了德法兩派思想精華的馬克思主義者讓·鮑德里亞是消費(fèi)主義研究集大成者，其代表作為被稱(chēng)作“死亡三部曲”的《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以故、《生產(chǎn)之鏡》和《象征交換與死亡》蜗细。

在這些著作中他擴(kuò)展并衍伸了消費(fèi)主義社會(huì)中商品交換的符號(hào)價(jià)值。鮑德里亞認(rèn)為据德，當(dāng)消費(fèi)者要從這一產(chǎn)品或服務(wù)中獲得差別的感受時(shí)鳄乏，就要為這種感受支付差別溢價(jià) （difference premium），也就是消費(fèi)者為了享受差別等觀念而支付的數(shù)額棘利。這個(gè)差別的感受橱野，來(lái)源于符號(hào)的不同，因此這個(gè)溢價(jià)就是“符號(hào)價(jià)值”善玫。

我舉一個(gè)通俗的例子來(lái)幫助大家理解“符號(hào)價(jià)值”：星巴克剛剛在中國(guó)各大城市開(kāi)業(yè)時(shí)水援，是城市小資產(chǎn)階級(jí)、文藝青年和網(wǎng)紅們的拍照圣地：拍一個(gè)帶著星巴克logo的杯子茅郎，帶上背景中的MacBook筆記本蜗元，加一個(gè)暖光濾鏡，帶上星巴克的定位系冗，再配上幾句不知所云的話(huà)如“慵懶的下午奕扣，時(shí)光如咖啡的香氣在空中氤氳”。他們是去喝咖啡嗎掌敬？當(dāng)然不是惯豆，他們要的是一個(gè)logo池磁、一張照片、一個(gè)傳遞自己在喝星巴克的信息楷兽。這種“傳遞自己在喝星巴克的信息”就是他們所購(gòu)買(mǎi)的符號(hào)價(jià)值地熄。把大號(hào)的商標(biāo)logo印在外套上，一定不是出于審美的考慮芯杀，而是消費(fèi)者們有這樣的需求——我要告訴大家端考，我買(mǎi)了這個(gè)品牌的衣服。

符號(hào)價(jià)值并不是一成不變的揭厚，當(dāng)大家發(fā)現(xiàn)星巴克不再那么神秘却特，喝星巴克不再給某些特定的人群帶來(lái)光環(huán)加成，超大商標(biāo)logo的衣服穿出來(lái)顯得土氣筛圆，這個(gè)符號(hào)價(jià)值自然會(huì)被拋棄核偿。就像宜家剛剛進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，是中產(chǎn)階層居家置業(yè)的首選品牌顽染。后來(lái)有人科普：宜家在西方國(guó)家是低收入階層群體才會(huì)選擇的品牌，這種超級(jí)市場(chǎng)的模式轰绵、自己動(dòng)手組裝粉寞，都是為了降低成本（西方國(guó)家人工成本很高）。這時(shí)候中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)們才紛紛大呼上當(dāng)左腔，看來(lái)西洋人也不能全信唧垦。所以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)液样，符號(hào)的更新?lián)Q代很正常振亮，但不變的是永遠(yuǎn)都有那么多符號(hào)樹(shù)立在那里。做生意就是為了利潤(rùn)鞭莽，消費(fèi)者的羊毛不薅天理難容坊秸，簡(jiǎn)直違背祖師爺馬克思的《資本論》。

“符號(hào)價(jià)值”的作用是顯而易見(jiàn)的澎怒，以此為延伸褒搔，西方馬克思主義學(xué)者們提出了“需要”（needs）與“想要”（wants）兩個(gè)不同的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)力。需要喷面，是人與商品之間的本質(zhì)聯(lián)系星瘾，這種關(guān)系表達(dá)的是二者的內(nèi)在屬性。在這種關(guān)系中惧辈，人們關(guān)注的是商品的使用價(jià)值琳状，比如因?yàn)楣ぷ鲉挝慌c家的距離較遠(yuǎn)，你需要一輛代步車(chē)盒齿，此時(shí)念逞，代步車(chē)是你的需要困食。想要，是消費(fèi)者對(duì)商品的符號(hào)象征性的關(guān)注肮柜，這實(shí)際上表達(dá)的是消費(fèi)者對(duì)商品的一種主觀感受陷舅，它并非是商品本身所固有的特征，而是人們附加于商品的特征审洞，比如社會(huì)輿論告訴你莱睁，奔馳轎車(chē)是成功人士的標(biāo)配，三叉星徽照亮你的人生芒澜，你為了證明自己也是成功人士仰剿，省吃?xún)€用購(gòu)買(mǎi)了奔馳轎車(chē)。

部分女性喜歡集齊一個(gè)品牌所有色號(hào)的口紅痴晦，哪怕“偶爾拿出來(lái)看看也很高興”南吮，這就是消費(fèi)主義價(jià)值觀的灌輸，先通過(guò)商家狂轟濫炸的信息洗腦誊酌，再通過(guò)如主播部凑、up主、網(wǎng)紅博主等意見(jiàn)領(lǐng)袖團(tuán)體的“二次翻譯”碧浊，最終在每一個(gè)消費(fèi)者腦海中刻下了這樣深深的符號(hào)：購(gòu)買(mǎi)=快樂(lè)涂邀；消費(fèi)=人生價(jià)值。這其實(shí)是一種潛移默化地規(guī)訓(xùn)洗腦箱锐，讓每一個(gè)人都成為了那只看不見(jiàn)的手的奴隸比勉。

簡(jiǎn)而言之，人的本質(zhì)在于“需要”驹止，而“想要”在于消費(fèi)主義符號(hào)價(jià)值的異化浩聋。需要與想要的分離，展現(xiàn)了消費(fèi)主義時(shí)代商品中物質(zhì)性和符號(hào)象征性?xún)烧叻蛛x的趨勢(shì)臊恋，受消費(fèi)主義影響的人們關(guān)注的是商品符號(hào)的象征性衣洁，而較少關(guān)注商品的物質(zhì)性。

消費(fèi)主義的問(wèn)題不在于你花了多少錢(qián)去買(mǎi)東西抖仅，而是在于你存在的意義被消費(fèi)去定義闸与，你的人生價(jià)值被消費(fèi)定義了。很簡(jiǎn)單的例子岸售，我身邊許多同事表示践樱，薪水到手沒(méi)過(guò)幾天就要還信用卡，這就是被消費(fèi)主義價(jià)值觀所綁架了凸丸。如果發(fā)工資的目的是給我自由選擇的空間拷邢，我既可以選擇去消費(fèi)，也可以選擇攢下來(lái)購(gòu)房甚至捐給有需要的人——這些能夠展現(xiàn)我選擇價(jià)值和意義的途徑屎慢。比簡(jiǎn)單的“發(fā)工資—還信用卡”這種被綁架的邏輯推導(dǎo)瞭稼，顯得更像一個(gè)豐滿(mǎn)的“人”忽洛。

消費(fèi)主義有三大內(nèi)涵：

第一，消費(fèi)主義異化的商品交換過(guò)程中环肘，消費(fèi)者們更看重商品的符號(hào)價(jià)值而非其本身的價(jià)值欲虚，也因此商品的交換價(jià)值遠(yuǎn)高于其真正的使用價(jià)值和價(jià)值，這是購(gòu)買(mǎi)象征意義的代價(jià)悔雹。

第二复哆，消費(fèi)的需求并非其需要（needs），而是通過(guò)商家廣告腌零、社交媒體梯找、網(wǎng)紅示范等手段被創(chuàng)造出來(lái)的欲望——想要（wants）。

第三益涧，消費(fèi)主義在一定程度上重新建構(gòu)了新型社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力锈锤。

消費(fèi)主義影響著社會(huì)的方方面面，最典型的比如節(jié)日的異化闲询，傳統(tǒng)節(jié)日的定義不外乎宗教久免、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特殊節(jié)點(diǎn)、宗族紀(jì)念以及國(guó)家重大紀(jì)念日扭弧，而現(xiàn)代節(jié)日的定義只有一個(gè)——消費(fèi)妄壶。

除了清明節(jié)，任何節(jié)日都可以與消費(fèi)掛鉤寄狼，放假也是服務(wù)于消費(fèi)。如五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)氨淌、三八國(guó)際婦女節(jié)泊愧、六一國(guó)際兒童節(jié)，這三個(gè)節(jié)日分別起源于芝加哥工人大罷工盛正、芝加哥婦女大罷工删咱、捷克利迪策村反法西斯抗?fàn)庍@種帶有鮮明革命色彩和階級(jí)斗爭(zhēng)色彩的節(jié)日，最終也被各大電商異化成了“消費(fèi)黃金周”“女王節(jié)”等莫名其妙的消費(fèi)主義節(jié)日豪筝，服務(wù)于購(gòu)物的狂歡中

打開(kāi)購(gòu)物APP就能發(fā)現(xiàn)：天天搞促銷(xiāo)痰滋，日日搞活動(dòng)，你不買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)续崖，工資有何用敲街？4月23日全民讀書(shū)日能給你推廣一系列垃圾成功學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)，連九月九日都能生搬硬套被定義為“酒水節(jié)”严望。這種泛濫的“購(gòu)物節(jié)日”多艇，除了刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲之外，別無(wú)它用像吻。促銷(xiāo)就是消費(fèi)主義的一種手段峻黍，并不是真正的讓利复隆，而是要消費(fèi)者的心理有一種“我賺了”的感覺(jué)。類(lèi)似手法比比皆是姆涩，比如滿(mǎn)XX減XX這種促銷(xiāo)方式挽拂，你就會(huì)不自覺(jué)的買(mǎi)夠那個(gè)滿(mǎn)減額，覺(jué)得自己賺了便宜骨饿，其實(shí)折扣早就預(yù)留在了初始價(jià)格里了亏栈，商家是不可能沒(méi)有利潤(rùn)的。凡此種種样刷，不再列舉仑扑。

在消費(fèi)主義的影響下，商品具有明顯的兩個(gè)特點(diǎn)：使用價(jià)值低（不好吃置鼻、價(jià)格貴镇饮、實(shí)用性差），交換價(jià)值高（定價(jià)箕母、人設(shè)储藐、階層認(rèn)同）。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的不是商品本身的價(jià)值嘶是，而是其附加的符號(hào)價(jià)值钙勃。當(dāng)今的年輕人，很難從工作中找到自我價(jià)值的認(rèn)同聂喇，普遍缺乏精神寄托辖源，他們只能尋找次一級(jí)的精神寄托。他們不停地購(gòu)物希太、旅游克饶、娛樂(lè)，像抓住一根救命稻草一樣誊辉，固執(zhí)地寄希望于在高消費(fèi)的幫助下找回工作中所缺失的意義和樂(lè)趣矾湃，兩者注定是一場(chǎng)無(wú)望的自我泅渡。