原文
或問(wèn)：“晦庵先生曰：‘人之所以為學(xué)者村缸，心與理而已∥涿ィ’此語(yǔ)如何梯皿？”
曰：“心即性仇箱，性即理。下一‘與’字东羹，恐未免為二剂桥。此在學(xué)者善觀之“傩眨”
譯文
有人問(wèn)：“朱子說(shuō)：‘人之所以要學(xué)習(xí)渊额，不過(guò)是學(xué)習(xí)心和天理罷了±萋＃’這句話對(duì)嗎旬迹？”
先生說(shuō)：“心就是性，性就是天理求类。將‘與’字放在‘心’與‘理’之間奔垦，難免是將心和理分作兩邊了。這一點(diǎn)是為學(xué)之人需要善加觀察體會(huì)的尸疆〈涣裕”
注
【晦庵】，朱熹（1130.9.15—1200.4.23）寿弱，字元晦犯眠，又字仲晦，號(hào)晦庵症革，晚稱(chēng)晦翁筐咧，謚文，世稱(chēng)朱文公噪矛。
【性即理】量蕊，陳榮捷注，程伊川云：“性即理也”（《二程遺書(shū)》卷二十二上艇挨，頁(yè)十一上）
【心與理】残炮，參陳榮捷注，語(yǔ)見(jiàn)朱子《大學(xué)或問(wèn)》（頁(yè)六十上下）缩滨，論第五《格物章》“心雖主乎一身势就，而其體之虛靈，足以管乎天下之理脉漏，理雖散在萬(wàn)物苞冯，而其用之微妙，實(shí)不外乎一人之心鸠删，初不可以?xún)?nèi)外精粗而論也。然或不知此心之靈而無(wú)以存之贼陶，則昏昧雜擾而無(wú)以窮眾理之妙刃泡；不知眾理之妙而無(wú)以窮之巧娱，則偏狹固滯而無(wú)以盡此心之全，此其理勢(shì)之相須烘贴。蓋亦有必然者禁添，是以圣人設(shè)教，使人默識(shí)此心之靈桨踪，而存之于端莊靜一之中老翘，以為窮理之本；使人知有眾理之妙锻离，而窮之于學(xué)問(wèn)思辨之際铺峭，以致盡心之功。巨細(xì)相涵汽纠，動(dòng)靜交養(yǎng)卫键，初未嘗有內(nèi)外精粗之擇，及其真積力久而豁然貫通焉虱朵，則亦有以知其渾然一致莉炉，而果無(wú)內(nèi)外精粗之可言矣。今必以是為淺近支離碴犬，而欲藏形匿影絮宁，別為一種幽深恍惚艱難阻絶之論，務(wù)使學(xué)者莽然措其心于文字言語(yǔ)之外服协，而曰道必如此绍昂，然后可以得之，則是近世佛學(xué)诐淫邪遁之尤者蚯涮，而欲移之以亂古人明德新民之實(shí)學(xué)其亦誤矣治专。”
【心即性遭顶，性即理】张峰，參見(jiàn)《書(shū)諸陽(yáng)卷》“心之體，性也棒旗，性即理也喘批。天下寧有心外之性？寧有性外之理乎铣揉？寧有理外之心乎饶深？外心以求理，此告子義外之說(shuō)也逛拱。理也者敌厘，心之條理也。是理也朽合，發(fā)之于親則為孝俱两，發(fā)之于君則為忠饱狂，發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化宪彩，至不可窮竭休讳，而莫非發(fā)于吾之一心。故謂端莊靜一為養(yǎng)心尿孔，而以而以學(xué)問(wèn)思辨為窮理者俊柔，析心與理而為二矣。若吾之說(shuō)活合，則端莊靜一亦所以窮理雏婶，而學(xué)問(wèn)思辯亦所以養(yǎng)心，非謂養(yǎng)心之時(shí)無(wú)有所謂理芜辕，而窮理之時(shí)無(wú)有所謂心也尚骄。此古人之學(xué)所以知行并進(jìn)而收合一之功，后世之學(xué)所以分知行為先后侵续，而不免于支離之病者也倔丈。”（《王陽(yáng)明全集》卷八）
筆記
在本體論上状蜗，心需五、性、理是一體的幾個(gè)層面轧坎。
《中庸》講“天命之謂性宏邮，率性之謂道，修道之謂教缸血∶郯保”
《孟子》講“盡心知性則知天∩有海”
王陽(yáng)明所講之理核心是人倫飒炎，如事親，事君笆豁，交友等郎汪，再放大一點(diǎn)外延是做事。
心為人之主宰闯狱，人倫自然不能脫離心來(lái)講煞赢，所以說(shuō)，沒(méi)有心外之理哄孤。
做事之理照筑，如果脫離心，也就沒(méi)有什么理了。我們常常說(shuō)的不用心凝危，其實(shí)就是說(shuō)做事的時(shí)候饭弓，沒(méi)有誠(chéng)意在那個(gè)事上。讀書(shū)的時(shí)候心不在讀書(shū)上媒抠，吃飯的時(shí)候心不在吃飯上，走路的時(shí)候心不在走路上咏花。
如果說(shuō)按照心和理分開(kāi)用功趴生，就會(huì)出現(xiàn)養(yǎng)心的時(shí)候只顧養(yǎng)心，窮理的時(shí)候只顧窮理昏翰，做事的時(shí)候茫然苍匆。
其實(shí)朱熹立論心與理，也是要補(bǔ)偏救弊棚菊，以防止學(xué)人莽然在心上求浸踩，而學(xué)成苦禪。但是朱熹的學(xué)問(wèn)流傳日久统求，就產(chǎn)生了新的弊端检碗，人們陷入在朱熹的心、理二分的文字分析中码邻，而在心和理上分開(kāi)用功折剃。
為了糾正這個(gè)弊端，王陽(yáng)明倡導(dǎo)心理一體像屋。
就理性分析上來(lái)說(shuō)怕犁，朱熹沒(méi)有錯(cuò)，就體認(rèn)用功上來(lái)說(shuō)己莺，王陽(yáng)明的方法更實(shí)際奏甫，更直接。
我們今天做事也是一樣凌受，理論研究可以條分縷析阵子，但是做事用功不可以支離割裂。
