傳習錄下

【原典291】

【“心不是一塊血肉假哎，凡知覺處便是心瞬捕。如耳目之知視聽，手足之知痛癢舵抹。此知便是心也肪虎。”】

“心并不是一塊血肉，只要有知覺的地方就是心惧蛹。比如耳朵眼睛可以聽或者看扇救，手足知道痛癢，這就是心香嗓⊙盖唬”

【原典292】

【以方問曰：“先生之說格物，凡《中庸》之‘慎獨’及‘集義’‘博約’等說靠娱，皆為格物之事沧烈。”

先生曰：“非也像云。格物即慎獨锌雀，即戒懼。至于‘集義’‘博約’苫费，工夫只一般汤锨。不是以那數(shù)件都做格物底事“倏颍”】

黃以方問：“先生所說的格物，是不是《中庸》里講的‘慎獨’牍汹，以及《孟子》說的‘集義’铐维，《論語》里的‘博我以文柬泽，約我以禮’等等，都是格物的事呢嫁蛇？”

先生說：“不锨并，格物就是慎獨，就是戒慎恐懼睬棚。至于‘集義’第煮、‘博約’，那只是一般的功夫抑党，并不能說那幾件都是格物的事包警。”

【心得】為什么是“慎獨”是格物底靠，而“集義”“博約”是一般功夫呢害晦？王陽明認為格物是“正己”，良知是本體暑中，格物就是回到良知壹瘟。在別人看不到，聽不到的地方鳄逾，也保持戒慎恐懼稻轨，隨時格正自己。

集義雕凹，集義而生殴俱，是針對義襲而取而言，所謂一個人做一件好事不難请琳，難的是一輩子不做壞事粱挡，每件事都是好事，生生不息都是義俄精。

博我以文询筏，約我以禮，廣博的學(xué)習竖慧，又以禮來約束自己嫌套，是《論語》里顏回感嘆老師孔子的教誨：

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅圾旨；瞻之在前踱讨，忽焉在后。夫子循循然善誘人砍的，博我以文痹筛，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才帚稠，如有所立卓爾谣旁。雖欲從之，末由也已滋早￠螅”

顏淵感嘆說：我仰望老師的學(xué)問，越望杆麸，他越高搁进，進得一級，后面又有一級昔头；我鉆研老師的學(xué)問饼问，越鉆研，它越堅實减细，鉆透一層匆瓜，里面又有一層！一會兒看它就在前面未蝌，我勇猛地趕上去驮吱，恍惚又沒趕上，看它又好像在身后萧吠！我又轉(zhuǎn)身去趕左冬。如此流動不拘，變化莫測纸型，這是大道無形拇砰，不可為象，無窮無盡狰腌，其修遠兮除破！

?“博我以文，約我以禮琼腔」宸悖”博文約禮，博文丹莲，是格物致知光坝，學(xué)習廣博的知識，通達古今之事變甥材，把天下的道理都逐漸融會貫通盯另，則聰明日開，不會拘束于寡陋洲赵。約禮鸳惯，是克己復(fù)禮，用禮來約束自己悲敷，禮是天理自然的規(guī)律節(jié)文究恤，要尊重規(guī)律俭令，遵守規(guī)矩后德，行事操持斂束，不敢恃才傲物抄腔，懂得戒慎恐懼瓢湃，小心謹慎。

在朱熹的《四書章句集注》里赫蛇，朱熹引用侯氏注解說：“博我以文绵患，致知格物也。約我以禮悟耘，克己復(fù)禮也落蝙。”所以黃以方問博文約禮是不是格物暂幼。

【原典293】

【以方問“尊德性”一條筏勒。

先生曰：“‘道問學(xué)’即所以‘尊德性’也⊥遥晦翁言‘子靜以尊德性誨人管行，某教人豈不是道問學(xué)處多了些子’，是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件邪媳。且如今講習討論捐顷，下許多工夫，無非只是存此心雨效，不失其德性而己迅涮。豈有尊德性只空空去尊，更不去問學(xué)徽龟？問學(xué)只是空空去問學(xué)叮姑，更與德性無關(guān)涉？如此顿肺，則不知今之所以講習討論者戏溺，更學(xué)何事？”】

【注釋】

子靜：陸九淵的字屠尊。

《中庸》：“君子尊德性而道問學(xué)旷祸，致廣大而盡精微，極高明而道中庸讼昆⊥邢恚”朱熹注解說：“尊者，恭敬奉持之意。德性者闰围，吾所受于天之正理赃绊。道，由也羡榴。尊德性碧查，所以存心而極乎道體之大也。道問學(xué)校仑，所以致知而致乎道體之細也忠售。二者修德凝道之大端也∑”

德性稻扬，天命謂之性款熬，是我們受于天的正理王悍。道，是由闻坚，通過什么方法尘吗，由什么路徑逝她。所以這一條是恭敬奉持天理，通過什么呢摇予？多問多學(xué)汽绢。

【譯文】

黃以方問“尊德性”一條。

先生說：“道問學(xué)侧戴，就是尊德性宁昭。朱熹說：‘子靜你以尊德性來教誨人，我教人酗宋，是不是道問學(xué)的成分多一些呢积仗？’朱熹這樣說，就把尊德性和道問學(xué)分成兩件事了蜕猫。如今我們講習討論寂曹，無非是存養(yǎng)此心，不失其德行而已回右。哪有人尊德性只是空空蕩蕩的去尊隆圆，不問不學(xué)的道理？又哪有道問學(xué)只是空空蕩蕩去問去學(xué)翔烁，又和德性不相干的道理渺氧？如果這兩件事分開了，那更不知道我們今天講習討論的到底是什么了蹬屹÷卤常”

【問“致廣大”二句白华。

曰：“‘盡精微’即所以‘致廣大’也，‘道中庸’即所以‘極高明’也贩耐。蓋心之本體自是廣大底弧腥，人不能‘盡精微’，則便為私欲所蔽潮太，有不勝其小者矣管搪。故能細微曲折，無所不盡消别，則私意不足以蔽之抛蚤，自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致寻狂？”

又問：“精微還是念慮之精微，事理之精微朋沮？”曰：“念慮之精微蛇券，即事理之精微也》兀”】

接著問“致廣大”兩句的意思纠亚。

先生說：“‘盡精微’，就是為了‘致廣大’筋夏； ‘道中庸’蒂胞，就是為了‘極高明’。心的本體本來就是廣大的条篷，人不能盡精微骗随，就會被私欲蒙蔽，在一些細微之處就無法致知赴叹。所以能夠在細微曲折之處都窮盡精微鸿染，那么私意就不會蒙蔽心體，自然就沒有了許多障礙阻隔乞巧，又怎能不廣大呢涨椒？”

又問：“那精微是念慮的精微，還是事理的精微呢绽媒？”

先生說：“念慮的精微蚕冬，就是事理的精微∈窃”

參考資料：《傳習錄集評·梁啟超點卸谌龋》（九州出版社）、《傳習錄》（中國畫報出版社）《傳習錄（明隆慶六年刻板）》