君子不辯干毅，要明辨宜猜，辨析的辨，不要辯論的辯硝逢。一起辨析姨拥，則一起接近真理；相互辯論渠鸽，則圣賢也起勝心叫乌，相互爭(zhēng)勝，各自跑偏徽缚，距離越遠(yuǎn)憨奸。
【以方問(wèn)曰：“先生之說(shuō)格物，凡《中庸》之‘慎獨(dú)’及‘集義’‘博約’等說(shuō)凿试，皆為格物之事排宰∷浦ィ”先生曰：“非也。格物即慎獨(dú)板甘，即戒懼党瓮。至于‘集義’‘博約’，工夫只一般盐类。不是以那數(shù)件都做格物底事麻诀。”】
黃以方問(wèn)：“先生所說(shuō)的格物傲醉，是不是《中庸》里講的‘慎獨(dú)’，以及《孟子》說(shuō)的‘集義’呻率，《論語(yǔ)》里的‘博我以文硬毕，約我以禮’等等，都是格物的事呢礼仗？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“不吐咳，格物就是慎獨(dú)，就是戒慎恐懼元践，在別人看不到韭脊，聽(tīng)不到的地方，也保持戒慎恐懼单旁，隨時(shí)格正自己沪羔。至于‘集義’、‘博約’象浑，那只是一般的功夫蔫饰，并不能說(shuō)那幾件都是格物的事∮洳颍”
集義篓吁，集義而生，是針對(duì)義襲而取而言蚪拦，所謂一個(gè)人做一件好事不難杖剪，甚至做一件感動(dòng)中國(guó)的大好事也不難，難的是一輩子不做壞事驰贷，每件事都是好事盛嘿，生生不息都是義。
博我以文括袒，約我以禮孩擂，廣博的學(xué)習(xí)，又以禮來(lái)約束自己箱熬，是《論語(yǔ)》里顏回感嘆老師孔子的教誨：
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高类垦，鉆之彌堅(jiān)狈邑；瞻之在前，忽焉在后蚤认。夫子循循然善誘人米苹，博我以文，約我以禮砰琢。欲罷不能蘸嘶，既竭吾才，如有所立卓爾陪汽。雖欲從之训唱，末由也已≈吭”
顏淵感嘆說(shuō)：我仰望老師的學(xué)問(wèn)况增，越望，他越高训挡，進(jìn)得一級(jí)澳骤，后面又有一級(jí)；我鉆研老師的學(xué)問(wèn)澜薄，越鉆研为肮，它越堅(jiān)實(shí)，鉆透一層肤京，里面又有一層颊艳！一會(huì)兒看它就在前面，我勇猛地趕上去忘分，恍惚又沒(méi)趕上籽暇，看它又好像在身后！我又轉(zhuǎn)身去趕饭庞。如此流動(dòng)不拘戒悠，變化莫測(cè)，這是大道無(wú)形舟山，不可為象绸狐，無(wú)窮無(wú)盡，其修遠(yuǎn)兮累盗！
“夫子循循然善誘人寒矿。”孔子的教學(xué)法若债，“有鄙夫問(wèn)于我符相，空空如也，我叩其兩端而竭焉“≈眨”又說(shuō)：“以其人之道還治其人之身”镜豹。就循著你的問(wèn)題，循著你本來(lái)就懂得的部分蓝牲，一步步把你引進(jìn)到自己發(fā)現(xiàn)真理趟脂，自己得到進(jìn)步。
“博我以文例衍，約我以禮昔期。”博文約禮佛玄，博文硼一，是格物致知，學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)梦抢，通達(dá)古今之事變般贼，把天下的道理都逐漸融會(huì)貫通，則聰明日開(kāi)惑申，不會(huì)拘束于寡陋。約禮翅雏，是克己復(fù)禮圈驼，用禮來(lái)約束自己，禮是天理自然的規(guī)律節(jié)文望几，要尊重規(guī)律绩脆，遵守規(guī)矩，行事操持?jǐn)渴夏ǎ桓沂巡虐廖镅テ龋媒渖骺謶郑⌒闹?jǐn)慎楼誓。
在朱熹的《四書(shū)章句集注》里玉锌，朱熹引用侯氏注解說(shuō)：“博我以文，致知格物也疟羹。約我以禮主守，克己復(fù)禮也￠冢”所以黃以方問(wèn)博文約禮是不是格物参淫。
【以方問(wèn)“尊德性”一條。
先生曰：“‘道問(wèn)學(xué)’即所以‘尊德性’也愧杯∠巡牛晦翁言‘子靜以尊德性誨人，某教人豈不是道問(wèn)學(xué)處多了些子’力九，是分‘尊德性’‘道問(wèn)學(xué)’作兩件耍铜。且如今講習(xí)討論邑闺，下許多工夫，無(wú)非只是存此心业扒，不失其德性而己检吆。豈有尊德性只空空去尊，更不去問(wèn)學(xué)程储？問(wèn)學(xué)只是空空去問(wèn)學(xué)蹭沛，更與德性無(wú)關(guān)涉？如此章鲤，則不知今之所以講習(xí)討論者摊灭，更學(xué)何事？”】
黃以方問(wèn)“尊德性”一條败徊。
這是《中庸》里的一句：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)帚呼，致廣大而盡精微，極高明而道中庸皱蹦∶荷保”朱熹注解說(shuō)：“尊者，恭敬奉持之意沪哺。德性者沈自，吾所受于天之正理。道辜妓，由也枯途。尊德性，所以存心而極乎道體之大也籍滴。道問(wèn)學(xué)酪夷，所以致知而致乎道體之細(xì)也。二者修德凝道之大端也孽惰⊥砹耄”
德性，天命謂之性勋功，是我們受于天的正理腥例。道，是由酝润，通過(guò)什么方法燎竖，由什么路徑。所以這一條是恭敬奉持天理要销，通過(guò)什么呢构回？多問(wèn)多學(xué)。
王陽(yáng)明說(shuō)：“道問(wèn)學(xué)，就是尊德性纤掸，這是一件事脐供，不是兩件事。朱熹和陸九淵鵝湖之辯借跪，朱熹說(shuō)：‘子靜（陸九淵政己，字子靜）你以尊德性來(lái)教誨人，我教人掏愁，是不是道問(wèn)學(xué)的成分多一些呢歇由？’朱熹這樣說(shuō)，就把尊德性和道問(wèn)學(xué)分成兩件事了果港。如今我們講習(xí)討論沦泌，無(wú)非是存養(yǎng)此心，不失其德行而已辛掠。哪有人尊德性只是空空蕩蕩的去尊谢谦，不問(wèn)不學(xué)的道理？又哪有道問(wèn)學(xué)只是空空蕩蕩去問(wèn)去學(xué)萝衩，又和德性不相干的道理回挽？如果這兩件事分開(kāi)了，那更不知道我們今天講習(xí)討論的到底是什么了猩谊∏”
孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已预柒《犹粒”就是把自己放失的心找回來(lái)袁梗。這也是通過(guò)道問(wèn)學(xué)來(lái)尊德性的意思了宜鸯。我們看朱熹的原注，也是這個(gè)意思遮怜。但是一辯論起來(lái)淋袖，就難免各自偏倚到自己的立場(chǎng)，顯得朱熹站在道問(wèn)學(xué)這一邊锯梁，陸九淵站在尊德性一邊即碗，其實(shí)兩位老師的思想，真有那么大區(qū)別嗎陌凳？
君子不辯剥懒，要明辨，辨析的辨合敦，不是辯論的辯初橘。一起辨析，則一起接近真理；相互辯論保檐，則圣賢也起勝心耕蝉，相互爭(zhēng)勝，各自跑偏夜只，距離越遠(yuǎn)垒在。
【問(wèn)“致廣大”二句。
曰：“‘盡精微’即所以‘致廣大’也扔亥，‘道中庸’即所以‘極高明’也场躯。蓋心之本體自是廣大底，人不能‘盡精微’砸王，則便為私欲所蔽推盛，有不勝其小者矣。故能細(xì)微曲折谦铃，無(wú)所不盡耘成，則私意不足以蔽之，自無(wú)許多障礙遮隔處驹闰，如何廣大不致瘪菌？”
又問(wèn)：“精微還是念慮之精微，事理之精微嘹朗？”曰：“念慮之精微师妙，即事理之精微也∫倥啵”】
接著問(wèn)后兩句默穴，致廣大而盡精微，極高明而道中庸褪秀。
王陽(yáng)明說(shuō)：“盡精微蓄诽，所以能致廣大；能行中庸之道媒吗，所以他極高明仑氛。心的本體本來(lái)就是廣大的，人不能盡精微闸英，就會(huì)被私欲蒙蔽锯岖，在一些細(xì)微之處就會(huì)失德。所以能夠在細(xì)微曲折之處都窮盡精微甫何，那么私意就不會(huì)蒙蔽心體出吹，自然就沒(méi)有了許多障礙阻隔，又怎能不廣大呢辙喂？”
又問(wèn)：“那精微是念慮的精微捶牢，還是事理的精微呢赃额？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“一回事，念慮的精微叫确，就是事理的精微跳芳。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》竹勉，王陽(yáng)明撰著飞盆，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注次乓，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》吓歇，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
