2017-06-08 華杉
君子不辯，要明辨海渊，辨析的辨绵疲，不要辯論的辯。一起辨析臣疑，則一起接近真理最岗；相互辯論，則圣賢也起勝心朝捆，相互爭勝般渡，各自跑偏，距離越遠(yuǎn)。
【以方問曰：“先生之說格物驯用，凡《中庸》之‘慎獨(dú)’及‘集義’‘博約’等說脸秽，皆為格物之事『牵”先生曰：“非也记餐。格物即慎獨(dú)，即戒懼薇正。至于‘集義’‘博約’片酝，工夫只一般。不是以那數(shù)件都做格物底事挖腰〉裱兀”】
黃以方問：“先生所說的格物，是不是《中庸》里講的‘慎獨(dú)’猴仑，以及《孟子》說的‘集義’审轮，《論語》里的‘博我以文，約我以禮’等等辽俗，都是格物的事呢疾渣？”
王陽明說：“不，格物就是慎獨(dú)崖飘，就是戒慎恐懼榴捡，在別人看不到，聽不到的地方朱浴，也保持戒慎恐懼薄疚，隨時(shí)格正自己。至于‘集義’赊琳、‘博約’街夭，那只是一般的功夫，并不能說那幾件都是格物的事躏筏“謇觯”
集義，集義而生趁尼，是針對(duì)義襲而取而言埃碱，所謂一個(gè)人做一件好事不難，甚至做一件感動(dòng)中國的大好事也不難酥泞，難的是一輩子不做壞事砚殿，每件事都是好事，生生不息都是義芝囤。
博我以文似炎，約我以禮辛萍，廣博的學(xué)習(xí)，又以禮來約束自己羡藐，是《論語》里顏回感嘆老師孔子的教誨：
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高贩毕，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前仆嗦，忽焉在后辉阶。夫子循循然善誘人，博我以文瘩扼，約我以禮谆甜。欲罷不能，既竭吾才集绰，如有所立卓爾规辱。雖欲從之，末由也已倒慧。”
顏淵感嘆說：我仰望老師的學(xué)問包券，越望纫谅，他越高，進(jìn)得一級(jí)溅固，后面又有一級(jí)付秕；我鉆研老師的學(xué)問，越鉆研侍郭，它越堅(jiān)實(shí)询吴，鉆透一層，里面又有一層亮元！一會(huì)兒看它就在前面猛计，我勇猛地趕上去，恍惚又沒趕上爆捞，看它又好像在身后奉瘤！我又轉(zhuǎn)身去趕。如此流動(dòng)不拘煮甥，變化莫測盗温，這是大道無形，不可為象成肘，無窮無盡卖局，其修遠(yuǎn)兮！
“夫子循循然善誘人双霍⊙馀迹”孔子的教學(xué)法批销，“有鄙夫問于我，空空如也蟹演，我叩其兩端而竭焉风钻。”又說：“以其人之道還治其人之身”酒请。就循著你的問題骡技，循著你本來就懂得的部分，一步步把你引進(jìn)到自己發(fā)現(xiàn)真理羞反，自己得到進(jìn)步布朦。
“博我以文，約我以禮昼窗∈桥浚”博文約禮，博文澄惊，是格物致知唆途，學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)，通達(dá)古今之事變掸驱，把天下的道理都逐漸融會(huì)貫通肛搬，則聰明日開，不會(huì)拘束于寡陋毕贼。約禮温赔，是克己復(fù)禮，用禮來約束自己鬼癣，禮是天理自然的規(guī)律節(jié)文陶贼，要尊重規(guī)律，遵守規(guī)矩待秃，行事操持?jǐn)渴菅恚桓沂巡虐廖铮媒渖骺謶终掠簦⌒闹?jǐn)慎腹纳。
在朱熹的《四書章句集注》里，朱熹引用侯氏注解說：“博我以文驱犹，致知格物也嘲恍。約我以禮，克己復(fù)禮也。”所以黃以方問博文約禮是不是格物阔挠。
【以方問“尊德性”一條。
先生曰：“‘道問學(xué)’即所以‘尊德性’也俘侠∠笞海晦翁言‘子靜以尊德性誨人，某教人豈不是道問學(xué)處多了些子’爷速，是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件央星。且如今講習(xí)討論，下許多工夫惫东，無非只是存此心莉给，不失其德性而己。豈有尊德性只空空去尊廉沮，更不去問學(xué)颓遏？問學(xué)只是空空去問學(xué)，更與德性無關(guān)涉滞时？如此叁幢，則不知今之所以講習(xí)討論者，更學(xué)何事坪稽？”】
黃以方問“尊德性”一條曼玩。
這是《中庸》里的一句：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微窒百，極高明而道中庸黍判。”朱熹注解說：“尊者贝咙，恭敬奉持之意样悟。德性者拂募，吾所受于天之正理庭猩。道，由也陈症。尊德性蔼水，所以存心而極乎道體之大也。道問學(xué)录肯，所以致知而致乎道體之細(xì)也趴腋。二者修德凝道之大端也÷塾剑”
德性优炬，天命謂之性，是我們受于天的正理厅贪。道蠢护，是由，通過什么方法养涮，由什么路徑葵硕。所以這一條是恭敬奉持天理眉抬，通過什么呢？多問多學(xué)懈凹。
王陽明說：“道問學(xué)蜀变，就是尊德性，這是一件事介评，不是兩件事库北。朱熹和陸九淵鵝湖之辯，朱熹說：‘子靜（陸九淵威沫，字子靜）你以尊德性來教誨人贤惯，我教人，是不是道問學(xué)的成分多一些呢棒掠？’朱熹這樣說孵构，就把尊德性和道問學(xué)分成兩件事了。如今我們講習(xí)討論烟很，無非是存養(yǎng)此心颈墅，不失其德行而已。哪有人尊德性只是空空蕩蕩地去尊雾袱，不問不學(xué)的道理恤筛？又哪有道問學(xué)只是空空蕩蕩去問去學(xué)，又和德性不相干的道理芹橡？如果這兩件事分開了毒坛，那更不知道我們今天講習(xí)討論的到底是什么了×炙担”
孟子說：“學(xué)問之道無他煎殷，求其放心而已⊥嚷幔”就是把自己放失的心找回來豪直。這也是通過道問學(xué)來尊德性的意思了。我們看朱熹的原注珠移，也是這個(gè)意思弓乙。但是一辯論起來，就難免各自偏倚到自己的立場钧惧，顯得朱熹站在道問學(xué)這一邊暇韧，陸九淵站在尊德性一邊，其實(shí)兩位老師的思想浓瞪，真有那么大區(qū)別嗎懈玻？
君子不辯，要明辨追逮，辨析的辨酪刀，不是辯論的辯粹舵。一起辨析，則一起接近真理骂倘；相互辯論眼滤，則圣賢也起勝心，相互爭勝历涝，各自跑偏诅需，距離越遠(yuǎn)。
【問“致廣大”二句荧库。
曰：“‘盡精微’即所以‘致廣大’也堰塌，‘道中庸’即所以‘極高明’也。蓋心之本體自是廣大底分衫，人不能‘盡精微’场刑，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣蚪战。故能細(xì)微曲折牵现，無所不盡，則私意不足以蔽之邀桑，自無許多障礙遮隔處瞎疼，如何廣大不致？”
又問：“精微還是念慮之精微壁畸，事理之精微贼急？”曰：“念慮之精微，即事理之精微也捏萍√ィ”】
接著問后兩句，致廣大而盡精微照弥，極高明而道中庸腻异。
王陽明說：“盡精微进副，所以能致廣大这揣；能行中庸之道，所以他極高明影斑。心的本體本來就是廣大的给赞，人不能盡精微，就會(huì)被私欲蒙蔽矫户，在一些細(xì)微之處就會(huì)失德片迅。所以能夠在細(xì)微曲折之處都窮盡精微，那么私意就不會(huì)蒙蔽心體皆辽，自然就沒有了許多障礙阻隔柑蛇，又怎能不廣大呢芥挣？”
又問：“那精微是念慮的精微，還是事理的精微呢耻台？”
王陽明回答說：“一回事空免，念慮的精微，就是事理的精微盆耽√Ｑ猓”
