@群主～鼎然～ 師父锹锰，過去心芥炭、現(xiàn)在心、將來心城须，三心不可得蚤认，您以前好像講過一次——這是過去心
法執(zhí)害死修人心
修人的墳?zāi)咕褪欠?br>
法從分別生，還從分別滅糕伐。
倘若世人心不妄顛砰琢，何來法法催人夢境？
從世欲中出良瞧，又陷法欲中陪汽。
厭離色身，當(dāng)親近法身褥蚯。親近法身挚冤，心識安止，當(dāng)舍法相赞庶，安于寂靜训挡。寂靜是體，萬法本源歧强。
何為寂靜澜薄？如實知見
法取拐杖，拄拐杖者即是法摊册。
法本寂滅肤京，不寂滅心。
法者世人心
世人心動茅特，便有生死取舍忘分。有了生死取舍就會滋生貪戀。貪戀是哭白修，無常之根妒峦，苦向本源。佛為方便引領(lǐng)熬荆，故宣說因緣法說舟山，非為真實绸狐。
你死在法執(zhí)中妄為解脫卤恳，反倒被解脫縛
法若讓你解脫累盗，便有能解脫者，不為真解脫突琳。真解脫者無不解脫若债。
是故，我說一切法拆融，非為我說蠢琳。是你們妄心作祟，不識不離镜豹，所以才說令其遠離傲须。遠離即不動搖，不動腦還見本心趟脂，不假修來泰讽。本來本來。
然而昔期，若沒有我說已卸，即便本來本來，還墮生死硼一。
所以累澡，
你不是圣人，圣人無心般贼。若但無心即是圣人愧哟。圣人不說一切法，不是不說哼蛆。為愚癡者說蕊梧，說於愚癡，識得即智人芽，不識得即癡
所以望几，大家還需跟隨我修，莫要懈怠萤厅。懈怠是病橄抹，能讓你墮。雖有佛性又能如何惕味？
於法供養(yǎng)楼誓，是智者資糧。智者供養(yǎng)名挥，是法者依據(jù)疟羹。若受益於法而不供養(yǎng)即是吝嗇，即便得法也是徒勞。
何為法供養(yǎng)榄融？識得自心不為他轉(zhuǎn)即是法供養(yǎng)
能與貪欲堪能不隨其心無想即是法供養(yǎng)
見於色相善知無常其心寂靜是為法供養(yǎng)
於一切堪能通透作不通透想即是法供養(yǎng)
行於煩惱不受煩惱牽参淫，堪能不舍煩惱化為清凈即是法供養(yǎng)
世人法供養(yǎng)，為世資財堪能布施即是能舍貪欲不為己得即是法供養(yǎng)
修人法供養(yǎng)即是無所作心
鼎然無能無德是名有能有德不為德能不因能德
倘若吃素可以成佛愧杯、倘若成佛可以吃素涎才，倘若吃素是為佛行，我寧愿去死力九，絕不依附其中耍铜，作生死成。
眼見色跌前，堪能不住棕兼。不住即清凈，是名吃素抵乓。耳聽聲伴挚，堪能知趣，不隨趣轉(zhuǎn)即是吃素臂寝。意能有相章鲤，於相無住，堪能不隨即是吃素咆贬。
何為吃素败徊？不愚癡隨順即是吃素。
世人放逸掏缎，見色隨順皱蹦，不知色哭，無常之本眷蜈，苦受之源沪哺，所以時常吃葷，造業(yè)成山酌儒。
我說隨順覺辜妓，非隨順絕。我說隨順覺忌怎，即於眼不放逸籍滴，於耳鼻舌身意不放逸。因不放逸榴啸，故為隨順孽惰。因隨順不昏沉故為覺。倘若不知不明我說隨順覺者鸥印，鸚鵡學(xué)舌即是愚癡世人勋功。
眼以何因緣不放逸坦报？
耳以何因緣而不放逸？
鼻以何因緣而不放逸狂鞋？
舌以何因緣而不放逸片择？
身以何因緣而不放逸？
意以何因緣而不放逸要销？
色以何因緣而於眼不入构回？
聲以何因緣而於耳不入夏块？
香以何因緣而於舌不入疏咐？
乃至意以何因緣而於法不入？
眼識以何因緣不取於觸而不放逸脐供？
眼識界以何因緣而於眼觸界不放逸浑塞？
眼種種界以何因緣而於種種眼界不放逸？
色種種眼界以何因緣不生眼種種色界而生種種眼色界而不放逸政己？
大家可知酌壕？可明？可修歇由？可證卵牍？可離？可用沦泌？
耳鼻舌身意界即種種界可知可明可修可證可離可用糊昙？
鼎然無法，無有不用之法谢谦，絕無無用之法释牺。是故法本無用，無所不用回挽。
是故没咙，莫要輕狂、莫要傲慢千劈、莫要鼓吹祭刚，莫要炫耀。
鼎然無能墙牌，豈有能於鼎然無能者涡驮，讓我看看？憔古？遮怜？？
世人學(xué)佛鸿市，知定點便為大概锯梁，殊不知定點之能即碗，渺小之滴，何故輕狂他人陌凳，言說開悟見性悟道圓滿呢剥懒？
東明魔孫充當(dāng)其類，覺朗魔孫充當(dāng)其類
凡修道者合敦，悉皆安于六根勿令放逸初橘。
若六根安逸，何故到處鼓吹充岛，賣弄知見保檐，壞我修行，讓人覺知崔梗？夜只？
跟隨鼎然修學(xué)者，必須安于六根蒜魄，安于根本扔亥，不輕不狂，安穩(wěn)寂靜谈为，從不炫耀旅挤，更不輕視同修，樂于幫扶伞鲫，從不嫌棄粘茄，是名鼎然弟子。
