2016年1月15日
原文：
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處驼仪。但舊說纏于胸中掸犬，尚有未脫然者。如事父一事绪爸，其間溫清定省之類湾碎，有許多節(jié)目，不亦須講求否奠货？”
先生曰：“如何不講求介褥？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲递惋、存天理上講求柔滔。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝萍虽，恐怕有一毫人欲間雜睛廊。只是講求得此心。此心若無人欲杉编，純是天理超全，是個(gè)誠于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒邓馒，便自要求去個(gè)溫的道理嘶朱；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理光酣，這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件见咒。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來挂疆。譬之樹木改览，這誠孝的心便是根下翎，許多條件便是枝葉。須先有根宝当，然后有枝葉视事。不是先尋了枝葉，然后去種根庆揩±《禮記》言‘孝子之有深愛者，必有和氣订晌。有和氣者虏辫，必有愉色。有愉色者锈拨，必有婉容砌庄。’須有是個(gè)深愛做根奕枢，便自然如此娄昆。”
試譯：
徐愛問缝彬，聽先生這樣說萌焰，我好像有點(diǎn)醒悟了。但原來的觀念還糾纏在心中谷浅，無法一時(shí)完全擺脫干凈扒俯。比如說，事父這個(gè)事情一疯，這中間有冬溫陵珍、夏清、晨昏省定的細(xì)節(jié)违施，這個(gè)不應(yīng)該講求嗎？
先生說瑟幕，怎么不講求磕蒲？只是必須得有主次、有原則只盹、有抓手辣往，要從去人欲、存天理上面去將講求殖卑，而不是從細(xì)節(jié)上去講求站削。舉例來說，冬溫這件事吧孵稽，（應(yīng)當(dāng)做的是）努力盡自己的孝心许起，中間沒有一絲一毫的人欲夾雜十偶。此心如果沒有人欲，只有天理园细，就是一個(gè)誠孝的心惦积，這個(gè)誠孝的心冬天的時(shí)候自然思路父母寒冷，去想法子溫暖父母的床鋪猛频，夏天的時(shí)候自然思路父母的熱狮崩，自然去想辦法給父母求得清涼，這都是誠孝的心發(fā)出來的條件鹿寻。只有條件是沒有用的睦柴，你必須得有誠孝的心，心通過各種條件生發(fā)出孝的行為毡熏√沟校——這就好像樹木，誠孝的心是樹的根招刹，冬夏晨昏是條件是枝葉恬试，必須先有根，然后才有葉子疯暑，不是先去找葉子训柴，然后去種根，這是顛倒了先后妇拯』媚伲《禮記》說過，“孝子如果真的深愛（自己的父母）越锈，必然會隊(duì)父母有和氣仗嗦、有和氣必然有笑容、有笑容必然和順的樣子”必須得有深愛做根甘凭，才可能有后面的枝葉稀拐。
解讀：
徐愛是愛提問的孩子。他繼續(xù)問先生是不是要學(xué)習(xí)講求孝順的細(xì)節(jié)丹弱，先生進(jìn)一步闡述了自己思想德撬，孝順的細(xì)節(jié)要講求，但講求孝順的細(xì)節(jié)是結(jié)果躲胳，不是應(yīng)該追求的方向蜓洪。方向是存天理去人欲，去掉自己的人欲之私坯苹，得到至善之理的心隆檀，肯定是誠孝的心是孝順的根本，孝順的一些細(xì)節(jié)和講究是細(xì)枝末節(jié)。
這里陽明先生講到一個(gè)“誠”字恐仑。抄完中庸集注的全篇泉坐，當(dāng)時(shí)我就記住這一個(gè)字：誠。誠的含義非常豐富菊霜，很難誠懇坚冀、誠實(shí)嫌松、誠信等字詞說清楚筹燕。我嘗試從三個(gè)層面說。
- 要對自己真誠旱捧。
你是不是慎獨(dú)构捡？在沒有人的時(shí)候液南，你是不是還在堅(jiān)持自己的道德、觀念勾徽、準(zhǔn)則滑凉，簡單來說，人前人后你的心思喘帚、行為是不是一個(gè)樣畅姊？ - 對他人真誠。
對別人說的話吹由，是不是說的實(shí)話若未？不說謊是最基本的要求，我們常常說“善意的謊言”倾鲫，善意的謊言也是謊言粗合，善意與否只在你自己的心，說白了就算一念之間乌昔。誰敢說自己所有的謊言都是為了別人好隙疚？善意的謊言很容易轉(zhuǎn)化成中性的謊言，最后變成惡意的謊言磕道。 - 對事物真誠供屉。
對事物真誠我理解成服從遵守事物的規(guī)律和特性，比如說不要去摸剛燒紅的鐵塊溺蕉，要按照說明書裝配機(jī)械產(chǎn)品伶丐，按照市場規(guī)律來設(shè)計(jì)產(chǎn)品銷售方式，按照滿足用戶需求的角度設(shè)計(jì)課程等等焙贷。我們常常自以為是，以為事物任自己擺布是天真的想法贿堰。
怎么做到誠辙芍？
我覺得需要關(guān)聯(lián)另外一個(gè)字：敬。
敬的含義也很多，簡單可以理解成敬畏之心故硅。
對自己道德的敬畏才會讓你慎獨(dú)庶灿，對他人的心意敬畏才會讓你誠實(shí)，對事物規(guī)律的敬畏才會讓你服從吃衅。
