相傳千利休在做豐臣秀吉的茶道老師之時溪掀，秀吉在利休的陪同下來到京都大德寺的大仙院光稼。大仙院一向以擁有枯山水的庭院聞名于世。在大仙院里驳规，秀吉讓利休在室外插花肴敛。一般說來，普遍的做法是在室內(nèi)插花吗购，通過對插花的鑒賞使人品味自然之美医男，從而達(dá)到將大自然引入室內(nèi)的審美效果。而在室外捻勉，自然界的花草樹木有著無可比擬的強大氣場镀梭，尤其是枯山水庭院，它對組群踱启、平衡报账、運動和韻律等需要充分權(quán)衡，其總體布局相對協(xié)調(diào)埠偿，以至于稍微改動一點點便會破壞該庭園的整體效果透罢。在這種情況下，要想使插花與庭院的山水協(xié)調(diào)一致無疑是一件困難的事冠蒋。
利休在思索之后羽圃，將目光定格于窗外一塊略高于地面平坦的大石頭上，突然有了靈感抖剿。他從大仙院的器物中選出一個銅花瓶朽寞，用水淋了一下后放在大石頭上识窿，并在銅瓶中插上了花。在枯山水庭院中愁憔，雖然名為“枯山水”腕扶，但是并沒有水，一個澆了水的銅瓶立在的石頭上吨掌，就如同在山峰之上矗立著一座亭子半抱，暴風(fēng)雨來臨之際，海浪翻滾膜宋，而亭子依舊安靜的屹立在山頂窿侈，同白砂、石頭形成了一道獨特的風(fēng)景秋茫。
茶人同禪僧一樣史简，在思想和修為尚未成熟時，必嚴(yán)守清規(guī)戒律肛著，刻苦修煉圆兵，然而一旦達(dá)到悟的境界，便不再受任何拘束枢贿，跳出了規(guī)則的圈限殉农。這并非為所欲為，任意胡來局荚，而是在意識之中已不再有規(guī)則的束縛超凳，所作所為卻又無不恰到好處。茶道是枯寂的耀态，拙樸簡單的轮傍，也是自然的。在茶道這門修行的藝術(shù)之中首装，并無規(guī)則可言创夜，有的不過是由茶至心，再由心至茶的“領(lǐng)悟之路”簿盅。
某一年挥下，茶人們都在盛傳利休家中滿園的牽牛花爭相競艷桨醋，十分美麗棚瘟。聽到這一傳聞的豐臣秀吉便示意千利休在某日的清晨為他舉行一次茶會，以欣賞那滿園的牽畔沧睿花偎蘸。當(dāng)秀吉興致勃勃來到利休家里，走過茶庭時，卻看不到一朵牽琶匝花限书。秀吉以為是誰在捉弄他，因此不禁惱羞成怒章咧，秀吉強忍怒氣倦西，穿過茶庭來到茶室，突然發(fā)現(xiàn)按倒的壁龕上的花瓶里插著一朵潔白的牽帕扪希花扰柠，其花之上的露珠欲滴，顯示出無限的生命力疼约，秀吉為此大吃一驚卤档。一瞬間，秀吉品味到了從滿園盛開的花叢中無法感受到的另一種美感與意境程剥，品味到了枯寂之美與心靈的震撼劝枣。原來，在秀吉來到茶室的前一日晚上利休特意拔除了茶庭中所有的牽胖ǎ花舔腾，只留下了一枝插在茶室里。只留下了這一枝花是千利休為表現(xiàn)牽怕Р粒花的內(nèi)在世界所作琢唾。有“一花一世界”之意。而這種獨特的藝術(shù)手法被后世茶人所推崇盾饮。為繼承千利休的藝術(shù)信念，自此后茶人們便不再將牽爬廖酰花當(dāng)作茶花使用丘损。
每個人的內(nèi)心世界常異，修道領(lǐng)悟的能力不同工扎，自然對周圍事物的體會各自深淺不一徘钥。常說日本“武士道”是一種死的藝術(shù)，利休的“茶道”是一種生的藝術(shù)肢娘。從利休只留下一枝牽懦蚀。花作茶會的行為中，更能讓人明白“生的藝術(shù)”是何種意義橱健。牽哦花短暫的生命，被利休提升到一種純粹的枯寂美拘荡，不僅賦予了牽啪式冢花更多生命的意義，更讓人明白“一花一世界，一葉一佛陀”的禪理网缝。
有時巨税，越簡單，越美好粉臊。哪怕一桿枯枝草添，也能成為一種境界。利休在做豐臣秀吉的茶道老師時扼仲，豐臣秀吉讓他表演茶道中的插花远寸，按照慣例，插花須用筒形的器皿犀盟，而秀吉卻故意刁難而晒，事先叫人準(zhǔn)備了一個鐵盤，并在里面放了一些水阅畴，還有一枝含苞待放的梅花倡怎。在場的人都為千利休擔(dān)憂。利休神情嚴(yán)肅而悲哀贱枣，將那在雪地里掙扎了一個冬天剛剛爆發(fā)出全部生命的梅花拿在手里监署，將花朵和花苞一點點揉碎，讓它們隨意飄落在鐵盤中的水面上纽哥。生命在眾人面前被毀滅著钠乏，最終只剩下一枝光禿禿的枝干上帶著三兩朵殘存的花苞，氣息奄奄地斜倚在鐵盤旁邊春塌。這是一個震撼人心的過程晓避，在場所有人都屏住了呼吸，連鐵石心腸的豐臣秀吉也落下了眼淚只壳。
生命沉重而美好俏拱，美好而脆弱；藝術(shù)嚴(yán)肅而悲哀吼句，悲哀而震撼锅必。美的創(chuàng)造毫無界限，也從未曾有過規(guī)則惕艳，藝術(shù)中震撼心靈的體現(xiàn)不過在于人生道路上不斷的修行搞隐。
