一梯轻、現(xiàn)代心理學的三次思潮
現(xiàn)代心理學的三次思潮：
弗洛伊德為代表的精神分析的生物還原論，稱為“第一思潮”；
華生為代表的行為主義的機械決定論圃郊，稱為“第二思潮”；
馬斯洛為代表的人本主義女蜈，稱為“第三思潮”描沟。
馬斯洛也被稱為“人本主義心理學之父”。近20多年來鞭光，馬斯洛的需求層次理論又熱了起來吏廉，因為大家都發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品需求要針對人性，而馬斯洛的需求層次理論無疑是現(xiàn)成的理論基礎惰许。
二席覆、馬斯洛中早期的需求層次
三種類型的需要：意動的需要、認知和理解的需要（好奇心）汹买、審美的需要
而意動的需要又分為：生理的需要佩伤、安全的需要、愛與歸屬的需要晦毙、尊重的需要生巡、自我實現(xiàn)的需要。
層次的順序是相對的见妒，不是固定不變的孤荣；動機發(fā)展是交疊的，即低層次的需要只要一定程度滿足而并非百分百滿足须揣，就可能產(chǎn)生新的更高層次的需要盐股。
三、約瑟夫·坎貝爾對早期馬斯洛需求層次的批判
神話世界或神話傳統(tǒng)都會以“戰(zhàn)栗”開場---有個什么東西將你從你自己拉出來耻卡，超出了你自己疯汁、超出所有理性的模式。
世界上的大教堂卵酪、偉大的廟堂幌蚊，或是任何讓藝術家付出自己生命才產(chǎn)生的這些事物---它們都出自神話的戰(zhàn)栗，而不是來自馬斯洛提到的那些價值溃卡。
“對敬畏之物的覺醒”：你突然被某物“逮住”了溢豆，擊中你的是對那種敬畏之物、對迷人魔力塑煎、對奧秘經(jīng)驗的覺醒---你察覺到內心的真實喜悅沫换。
最為生動的案例就是法國畫家高更了：本來是一位成功的生意人，擁有美滿的家庭。直到遇上了繪畫讯赏，他放棄已有的一切垮兑，跑到大溪地，產(chǎn)生美麗的繪畫作品漱挎。馬斯洛的那些價值都被他拋在一旁系枪，他單純的生活在他自己內心的喜悅當中。
我們知道毛姆名作《月亮與六便士》就是以高更為原型創(chuàng)作的磕谅。
馬斯洛的5個價值是在人們失去生活目標時私爷，可據(jù)此生活的價值。
四膊夹、馬斯洛爭議的關鍵點與后期修正需求層次體系
內心的真實喜悅衬浑，最多被提到的是宗教人士的感覺，一種無法用科學解釋的神秘體驗放刨。
馬斯洛一開始無法理解工秩，認為這是一種迷信的說辭，或者認為是一種不健康的某種心理进统。但在通過對很多健康的頂尖人士了解以及東方文化的認知助币，發(fā)現(xiàn)他們很多人都提到這種“神秘體驗”。馬斯洛也接受了這種暫時無法用科學解釋的體驗螟碎，但改了一個他自己認為更確切的說法：“高峰體驗”眉菱。高峰體驗經(jīng)常出現(xiàn)在處于偉大大自然中、欣賞一件極致的藝術品掉分、創(chuàng)造靈感突現(xiàn)俭缓、突破極限、思想頓悟等情況下叉抡。
因此尔崔，他修訂原有的5層需求體系，把第5層自我實現(xiàn)分為兩類：一類是明顯健康的褥民，但很少或沒有超越的體驗，如羅斯福夫人洗搂、杜魯門或艾森豪威爾消返；一類是超越體驗具有核心意義的，如赫胥黎耘拇、施魏策爾撵颊、布伯和愛因斯坦。也有人把第二類歸為第6層：自我超越惫叛。
兩類自我實現(xiàn)倡勇，第一類是純粹有動機驅動的，即由匱乏性促動嘉涌，我個人理解是現(xiàn)實主義的頂峰妻熊。
第二類是非動機驅動的夸浅，即成長性促動（自我內心深處促動），這一類對于大多數(shù)人是很難理解的扔役。他其實就是尼采說的“做你自己”帆喇，也是現(xiàn)在我們經(jīng)常聽到但不太理解的“傾聽生命內在沖動的呼喚”。
五亿胸、個人的某次高峰體驗
對于“高峰體驗”坯钦，我個人目前印象最深的是：某次長跑，當我突破15公里的時候侈玄，突然全身疲憊感都消失了婉刀，感覺能一直跑下去，事實上我跑到半馬的距離也沒絲毫痛苦序仙，那一次我在25公里的時候停下來了路星，沒覺得任何疲憊，更夸張的是感覺每個細胞都在歡呼诱桂。那種感覺我知道無法描述洋丐，讓人覺得比性高潮還HIGH幾千倍，但又不是僅僅的亢奮挥等，而是極限亢奮與極限的寧靜在那一刻統(tǒng)一了友绝。或許肝劲，那一刻就是所謂的永恒迁客。
