第4章
? ? 子曰："回也非助我者也，于吾言無所不說羞延。"
回：即顏回渣淳，“孔門十哲”之首，“德行科”的代表伴箩。魯國都城人（今山東曲阜市）入愧，居陋巷（今山東省曲阜市舊城內(nèi)的陋巷街，顏廟所在之地）嗤谚。
? ? ? 顏回一生沒有做過官哥放，也沒有留下傳世之作龙誊。他的只言片語，收集在《論語》等書中。其思想與孔子基本一致附鸽。顏回和子貢、子路郭厌、子張合稱為孔子“四友”诫硕。
? ? ? 孔子曾評價顏回“好學(xué)”、“不二過”鳄橘、“貌愚心慧”声离、“貧而樂”，子貢評價顏回“聞一知十”瘫怜。
? ? ? 顏回因病去世時术徊，孔子悲痛到了極點，呼天搶地地嘆道：“天喪予鲸湃！天喪予赠涮！”
? ? ? 自漢代起子寓，被列為七十二賢之首。后世尊其為“復(fù)圣”笋除。
助：左也斜友。從力、且聲垃它∠势粒《小爾雅》：助，佐也国拇。左右相幫且加力是助之范式洛史，助的本義就是幫助，如《國語·越語下》：“助天為虐者酱吝，不祥”也殖。
? ? 助也指輔助，如《詩·小雅》：“射夫即同务热，助我舉柴忆嗜。”意為：弓箭手們會攏崎岂，輔助我（周宣王）共同獵獲禽獸成堆霎褐。
? ? 助也有添加的意思，如“助哭”该镣，意為辦喪事時冻璃，主人雇人號哭，以增加喪禮現(xiàn)場的氣氛损合。
? ? 助也指“助法”省艳，又名井田制，如《孟子》：“九一而助”嫁审。
? ? ? 助也有除的意思跋炕，如《莊子》：“顏不疑歸，而師董梧律适，以助其色辐烂。去樂辭顯，三年而國人稱之捂贿【佬蓿”
? ? ? 意為：顏不疑回去后就拜董梧為師，用以鏟除自己的傲氣厂僧，拋棄了淫樂扣草，告別了榮華顯要，三年后全國的人都稱贊他。
說：說即悅辰妙，即心悅誠服鹰祸。
全文理解為：
? ? ? 孔子說："顏回這個學(xué)生不是對我有幫助的人，對我所說的話沒有不心悅誠服的密浑。"
? ? ? 顏回好學(xué)蛙婴，完全相信老師，從不提出質(zhì)疑和反駁尔破，所以敬锐，孔子就難有新的提高。從另一個方面看這對師徒關(guān)系呆瞻，能夠感覺到顏回對老師的虔誠信仰。?
? ? ? 《學(xué)記》有云：“親其師径玖，信其道痴脾，尊其師，奉其教梳星，敬其師赞赖，效其行”。于此冤灾，我們更可以看出顏回與孔子師生之間的篤深的感情前域。
? ? ? 朱熹《論語集注》解釋：顏子于圣人之言，默識心通韵吨，無所疑問匿垄。故夫子云然，其辭若有憾焉归粉，其實乃深喜之椿疗。
? ? ? 胡安國（北宋學(xué)者，今福建武夷山市人）曰：“夫子之于回糠悼，豈真以助我望之届榄。蓋圣人之謙德，又以深贊顏氏云爾倔喂÷撂酰”
? ? ? 由于孔子對他稱贊有加。所以席噩，顏回在儒家的地位是不可動搖的班缰。歷代儒家都不斷地給他戴光環(huán)。似乎悼枢，孔子毫無責(zé)怪顏回的意思鲁捏。
? ? ? 其實，孔子不但希望弟子能在師生之間的交流中得到提高，同時也希望自己能夠在教學(xué)中有所成長给梅。
? ? ? 相比之下假丧，在學(xué)習(xí)方面，孔子應(yīng)該更喜歡“問詩”時的子夏：子夏問“巧笑倩兮动羽，美目盼兮包帚，素以為絢兮”。這幾句詩是什么意思运吓，孔子并沒有直接回答詩的原意渴邦，而是說：“繪事后素【猩冢”
? ? ? 子夏受到啟發(fā)后又問：“禮后乎谋梭？”孔子對他能由論詩而談及禮，領(lǐng)悟出先仁后禮倦青，仁與禮相得益彰的深刻道理瓮床，大為贊賞，并說“起予者商也”产镐，是子夏啟發(fā)了我隘庄！
? ? ? 由此可知，孔子所指能“助我”的癣亚，就是像子夏那樣能提出疑問丑掺，舉一反三，觸類旁通述雾，因而達到交流探討街州，教學(xué)相長效果的人。
? ? ? 這也反映了孔子虛懷若谷玻孟，渴望聽到不同意見菇肃，在互問互答中向他人學(xué)習(xí)的優(yōu)良品質(zhì)。
貴師重傅取募，教學(xué)相長
? ? 鴉片戰(zhàn)爭以來琐谤，隨著國門被逐漸打開，西學(xué)東漸玩敏，傳統(tǒng)文化思想受到了嚴重的沖擊斗忌，教師的地位也逐漸下降。
? ? 《尚書》有云：“天降下民旺聚，作之君织阳，作之師，惟曰其助上帝砰粹，寵之四方唧躲。”意為：上天降生了普通百姓，也替他們降生了君主弄痹，也替他們降生了師表饭入，這些君主和師表的惟一責(zé)任，就是幫助上帝來愛護人民肛真。
? ? ? 可見谐丢，當時教師地位之崇高。特別是春秋戰(zhàn)國時期中國古代文化教育的資源基本上掌握在大奴隸主貴族的手里蚓让，官學(xué)中的教師更是高高在上乾忱，受人仰慕。
? ? ? 故孟子有云：“師也历极，父兄也窄瘟。”這種將老師放置于父親地位上的思想趟卸，就是要使教師得到學(xué)生足夠的尊重蹄葱。
? ? ? 荀子又首次把教師提到了與天、地衰腌、君親并列的地位上：“天地者，生之本也觅赊；先祖者右蕊，類之本也；君師者吮螺，治之本也饶囚。無天地，惡生鸠补？無先祖萝风，惡出？無君師紫岩，惡治规惰？”
? ? ? 荀子認為人類依天地而生存，依祖先而繁衍泉蝌，依教師而立身歇万，故教育是治國之本，教師是為國家培養(yǎng)的重要人士勋陪，能夠孕育出治國之才贪磺，所以對于一個國家來說，教師與天地萬物一樣重要诅愚，也與祖先君主一樣重要寒锚，故應(yīng)當放置于同等地位上。
? ? ? 重師重教與社稷安邦是一體化的，故荀子總結(jié)為：“國將興刹前，必貴師而重傅泳赋；貴師而重傅，則法度存腮郊。國將衰摹蘑，必賤師而輕傅；賤師而輕傅轧飞，則人有快衅鹿；人有快則法度壞」В”
? ? ? 意為：國家要興盛大渤，一定尊敬老師并看重有技能的人；如此掸绞，規(guī)矩和制度就能保持并得以推行泵三。國家如果趨于衰敗，一定輕視教師和有技能的人衔掸，教師和有技能的人不受到尊重烫幕，人就會放縱性情，人肆意放縱敞映，國家的法律制度就要受到破壞较曼。
? ? 《荀子·儒效》還說：“故人無師無法而知，則必為盜振愿，勇則必為賊捷犹，云能則必為亂，察則必為怪冕末，辯則必為誕萍歉，人有師有法而知，則速通档桃；勇枪孩，則速威；云能藻肄，則速成销凑；察，則速盡仅炊；辯斗幼，則速論。故有師法者抚垄，人之大寶也蜕窿；無師法者谋逻，人之大殃也。人無師法則隆性矣桐经，有師法則隆積矣毁兆。”
? ? ? 意為：所以阴挣，人要是沒有老師气堕、不懂法度，如果有智慧畔咧，就一定會偷竊茎芭；如果勇敢，就一定會搶劫誓沸；如果有才能梅桩，就一定會作亂；如果明察拜隧，就一定會搞奇談怪論宿百；如果善辯，就一定會大言欺詐洪添。
? ? ? 人要是有了老師垦页、懂了法度，如果有智慧干奢，就會很快通達事理痊焊；如果勇敢，就會很快變得威武律胀；如果有才能宋光，就會很快成功貌矿；如果明察炭菌，就能很快理解一切；如果善辯逛漫，就能很快論斷是非黑低。
? ? ? 所以有老師、懂法度酌毡，是人們的一大寶物克握；沒有老師、不懂法度枷踏，是人們的一大禍害菩暗。
? ? ? 在荀子看來，只有向老師“師法”旭蠕，學(xué)生才能掌握禮義規(guī)范停团，提高自身素質(zhì)旷坦；如果沒有老師的引導(dǎo)，人在誘使下可能放縱自己佑稠，與社會的要求背道而馳秒梅。因此，必須重視老師的作用舌胶，這關(guān)系到個人的修為和國家的興盛捆蜀。
? ? ? 古人說：“師道尊嚴”。本應(yīng)為“師嚴道尊”幔嫂，《學(xué)記》載：“凡學(xué)之道辆它，嚴師為難。師嚴婉烟，然后道尊娩井；道尊，然后民知敬學(xué)似袁《蠢保”所以，老師嚴格要求學(xué)生昙衅，是對學(xué)生的愛扬霜，不能因為老師嚴格要求學(xué)生，反而抱怨責(zé)怪老師而涉。
當然著瓶，老師對學(xué)生也應(yīng)該有一種親人般的呵護和關(guān)懷。古代教師稱學(xué)生為“弟子”或“愛徒”啼县，表達對學(xué)生的關(guān)愛之情材原。
? ? 在教學(xué)過程中，教師盡心竭力地把學(xué)問傳授給每一位學(xué)生季眷，即使對自己的親生兒子也不偏向⊥疲孔子的弟子陳亢深有感觸地說：“問一得三橱赠，聞《詩》宰啦，聞禮暖眼，又聞君子之遠其子也。”
? ? ? 在生活上嫩絮，教師對弟子也應(yīng)該呵護倍至。如孔子的弟子伯牛有疾杠步，孔子親自去慰問之：“自執(zhí)其手谬盐，曰：‘亡之泣刹，命矣夫外冀！斯人也而有斯疾也脑沿。’”
中國古代將教師的地位提到絕對的高度上，但這并不是說明教師在學(xué)術(shù)上可以獨霸一方瞭郑，成為絕對的一言堂辜御。
? ? 從學(xué)術(shù)的角度來看，古代的師生一貫都是平等地進行學(xué)術(shù)探討屈张，在教學(xué)環(huán)節(jié)中提倡教學(xué)相長的學(xué)術(shù)方法擒权。《論語·述而》云：“三人行阁谆，必有我?guī)熝刹送亍衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹严谩纳鼎！?/p>
? ? ? ? 孔子與弟子子貢一起研討《詩經(jīng)》時，師徒二人“如切如磋裳凸，如琢如磨”贱鄙，孔子認為子貢對《詩經(jīng)》的悟性很高，便由衷地贊嘆曰：“賜也姨谷，始可與言《詩》已矣逗宁。告諸往而知來者∶蜗妫”
孟子是中國教育史上最早開創(chuàng)強調(diào)啟發(fā)式教學(xué)的“內(nèi)發(fā)說”的教育家瞎颗，孟子有云：“求則得之，舍則失之捌议，是求有益于得也哼拔，求在我者也“曷”
? ? ? 求學(xué)的目在于自得倦逐。自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看宫补。
? ? 《孟子》還說過：“君子深造之以道檬姥。自得之曾我，則居之安；居之安健民，則資之深抒巢；資之深，則取之左右逢其源秉犹∨扒兀”教師只有在順應(yīng)了學(xué)生的興趣和天份的基礎(chǔ)上，才能誘導(dǎo)學(xué)生的主觀愿望和動機凤优，調(diào)動學(xué)生對知識或技能的積極性悦陋。
? ? ? 孔子曾說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”筑辨。只有“自得”俺驶，才能學(xué)而“為己”。
? ? ? 孔子有云：“不患人之不己知棍辕，患不知人也”暮现。“知人”是因材施教的基礎(chǔ)楚昭，同時也是培養(yǎng)人才的最好方式栖袋。
? ? ? 孔子的“知人”方法是通過學(xué)生的“言志”來了解學(xué)生的志趣和理想的，然后再通過“視其所以抚太，觀其所由塘幅，察其所安”來了解每一位學(xué)生的處事方法和情感需求，再通過“言”尿贫、“聽”电媳、“觀”、“察”庆亡、“省”等方式匾乓，以求對其弟子有全面而深入的了解，最后再落實到因材施教上又谋。
