今天講到了文化碰撞和文化焦慮挟裂，大家分享了各個(gè)國(guó)家的情況，也談到了文化差異帶來(lái)的沖擊揍诽，心理上的調(diào)適诀蓉。這些都引發(fā)了我的思考。我想暑脆，這是一個(gè)非常值得深入探討的題目渠啤。

我們經(jīng)常講到“文化”這個(gè)詞，在國(guó)外添吗，更是天天身處多文化沥曹、跨文化的環(huán)境之中。那么，什么是文化妓美？

文化的定義

這是一個(gè)極為寬泛的概念僵腺。文化包容萬(wàn)象，對(duì)象壶栋、層面都很是龐雜辰如，所以不容易做出嚴(yán)格、準(zhǔn)確的定義贵试。古今中外琉兜，各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者，文化學(xué)者毙玻、人類學(xué)家豌蟋、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家桑滩、考古學(xué)家等等都曾提出過(guò)自己的見(jiàn)解梧疲。

20世紀(jì)美國(guó)文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》一書(shū)中列舉了歐美對(duì)文化的160多種定義。僅歐美就有160多種施符，據(jù)估計(jì)往声，全世界有幾百種對(duì)文化的定義。也就是說(shuō)戳吝，什么是文化這個(gè)問(wèn)題浩销，至今并沒(méi)有一個(gè)世界公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案。

從詞源來(lái)看听哭，在中文里慢洋，“文”是一個(gè)象形字，形狀是紋理交叉的形狀陆盘，本義指交錯(cuò)的圖形或花紋（許慎《說(shuō)文》錯(cuò)畫(huà)也普筹，象交文）“恚《周易·系辭下》：“物相雜太防，故曰文∷嵩保”《禮·樂(lè)記》：五色成文而不亂蜒车。“文”引申出裝飾幔嗦、修養(yǎng)酿愧、秩序的意思⊙“化”的古字為“匕”嬉挡，會(huì)意字钝鸽，甲骨文，從二人庞钢，象二人相倒背之形拔恰，一正一反，以示變化焊夸；本義是變化仁连、生成蓝角、造化的意思阱穗。《說(shuō)文》化使鹅，教行也揪阶。有教化之意』贾欤“文”“化”兩字的組合鲁僚，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年出現(xiàn)的《周易·賁卦》：彖曰：賁，……觀乎天文裁厅，以察時(shí)變冰沙；觀乎人文，以化成天下执虹。

在中文語(yǔ)境下的“文化”概念拓挥，從漢語(yǔ)詞源中體現(xiàn)出“人文教化”的含義。這包含了幾個(gè)元素袋励，一個(gè)是“人”侥啤，也就是有“人”才有文化，文化是討論人類社會(huì)的專屬語(yǔ)茬故；二是“文”盖灸，基礎(chǔ)和工具，包括語(yǔ)言磺芭、文字赁炎、秩序；三是“教化”钾腺，真正重心所在徙垫，作為名詞，教化是人群精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范（同時(shí)這一規(guī)范在精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化成果中得到體現(xiàn)）垮庐，作為動(dòng)詞松邪，則是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承哨查、傳播及得到認(rèn)同的過(guò)程和手段逗抑。

現(xiàn)在我們中文里說(shuō)的“文化”實(shí)際上是日文的和漢詞，即漢字引入日本后由日本人創(chuàng)造的漢字詞，多數(shù)來(lái)自對(duì)西方詞語(yǔ)（英語(yǔ)邮府、法語(yǔ)荧关、俄語(yǔ)等）的翻譯」涌“文化”是“culture”的翻譯忍啤。

拉丁語(yǔ)系中這一詞源于由古羅馬哲學(xué)家西塞羅在《圖斯庫(kù)盧姆辯論》中首次使用膝但，他提出“cultura animi”撵摆，即“靈魂的培養(yǎng)”妒潭，用農(nóng)業(yè)來(lái)暗喻哲學(xué)上人類靈魂的發(fā)展沙兰，也就是人類發(fā)展的最高境界甚疟。17世紀(jì)德國(guó)自然法學(xué)思想家塞繆爾·普芬道夫?qū)⑦@個(gè)比喻轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代所用的“文化”一詞粱年，但他已不認(rèn)為哲學(xué)是人類的自然完美了矛辕。與此相對(duì)粥航，他認(rèn)為文化是在“使人類擺脫野蠻粟焊，通過(guò)巧法成為完全的人”冤狡。因此文化的涵義不僅耕耘土地，還指照料土地项棠、飼養(yǎng)動(dòng)物悲雳；照料人們的生活，如穿衣香追、裝飾身體合瓢、關(guān)心和照料朋友及祭祀祖先的風(fēng)俗；還意味著居住在城鎮(zhèn)或市區(qū)翅阵，以及培養(yǎng)正確的道德和心智等歪玲。在中世紀(jì)晚期，文化開(kāi)始指道德完美與心智掷匠、藝術(shù)成就滥崩。

由此可見(jiàn)，中文和西文的“文化”詞源有其共通之處讹语，都是指的人類社會(huì)钙皮，從物質(zhì)領(lǐng)域引申到精神領(lǐng)域，并有培育顽决、教化的意義短条。

在眾多對(duì)“文化”的定義中，影響比較大的是19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家才菠，也是文化學(xué)的奠基人茸时、被譽(yù)為“人類學(xué)之父”的愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒（E. B. Tylor）爵士，在其1871年出版的著作《原始文化》所下的定義：

文化或文明赋访，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講可都，是一復(fù)合整體缓待，包括知識(shí)、信仰渠牲、藝術(shù)旋炒、道德、法律签杈、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣瘫镇。

這個(gè)定義也有需要補(bǔ)充的地方，比如語(yǔ)言答姥、食物等并沒(méi)有包括進(jìn)去铣除。文化的定義非常多，雖然尚無(wú)定論踢涌，但我們可以歸納和總結(jié)文化的一般特征通孽。

文化的基本特征

為了進(jìn)一步了解什么是文化，我們可以從反方向找出什么不是文化睁壁。這有助于我們了解文化的基本特征。

首先互捌，文化是由人類進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的潘明，也就是說(shuō)，自然存在物不是文化秕噪，必須經(jīng)過(guò)人類加工制作的過(guò)程钳降。例如，一棵樹(shù)腌巾，我們不稱之為文化遂填，如果把樹(shù)做成桌子，就可以稱之為文化澈蝙；睡覺(jué)不是文化吓坚，但在房子里、在床上睡覺(jué)灯荧，就成了文化礁击。

其次，文化是后天習(xí)得的逗载，不是天生的遺傳本能哆窿，而是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。例如厉斟，發(fā)聲不是文化挚躯，而會(huì)說(shuō)一門(mén)語(yǔ)言，如漢語(yǔ)擦秽、英語(yǔ)码荔，那就是文化食侮。男人、女人不是文化目胡，但中國(guó)古代說(shuō)的“男女授受不親”锯七，就是一種文化，因?yàn)槠鋵?duì)男女人際關(guān)系做出了界定誉己，從而具有了文化內(nèi)涵眉尸。

第三，文化是共有的巨双，是人類社會(huì)共同認(rèn)可的噪猾，如果是個(gè)別的，不為社會(huì)廣泛接受的筑累，則不構(gòu)成文化袱蜡。例如，有一個(gè)人吃鐵慢宗，就不是文化坪蚁。如果大部分人吃鐵，那就構(gòu)成了吃鐵文化镜沽。

第四敏晤，文化具有民族性。雖然文化是人類社會(huì)共有的缅茉，但是也是各個(gè)民族所創(chuàng)造的產(chǎn)物嘴脾，有其民族特征。舉例來(lái)說(shuō)蔬墩，喝水并不是文化译打，但如果喝茶，不喝咖啡拇颅，就是文化奏司。因?yàn)樵谥袊?guó)，大多數(shù)的人習(xí)慣喝茶蔬蕊，這就有了茶文化结澄。歐美國(guó)家大多數(shù)習(xí)慣喝咖啡，就有了咖啡文化岸夯。

著名哲學(xué)家龐樸在《文化的民族性與時(shí)代性》一書(shū)中麻献，講述了一個(gè)笑話：

“在一個(gè)咖啡店里，有三位客人猜扮。每人要了一杯咖啡勉吻，每杯咖啡里都有一只蒼蠅。日本客人見(jiàn)了勃然大怒旅赢，拍著桌子沖侍者說(shuō)：“趕緊把你們經(jīng)理叫來(lái)齿桃，我得告訴他怎樣經(jīng)營(yíng)咖啡店惑惶，怎樣管理他下面的雇員《套荩”英國(guó)人看見(jiàn)蒼蠅后一聲不響带污，把錢(qián)往桌子上悄悄一放，慢條斯理地走了香到。美國(guó)人看見(jiàn)蒼蠅后鱼冀，把食指一勾，把侍者叫到跟前說(shuō)：“在我們美國(guó)悠就，客人愛(ài)吃多少蒼蠅千绪，由他自己加，不必麻煩你們事先加好了梗脾≥┬停”

面對(duì)同一事物或現(xiàn)象，不同民族的會(huì)有不同的反應(yīng)炸茧，不同的文化體現(xiàn)瑞妇。在上面這個(gè)小故事中，美國(guó)人體現(xiàn)了幽默宇立，英國(guó)人體現(xiàn)了紳士風(fēng)度踪宠，而日本人則體現(xiàn)了認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾盹L(fēng)格。這是文化的民族性妈嘹。

第五，文化具有時(shí)代性绍妨。文化是在繼承润脸、積累和創(chuàng)新中不斷變化的。每個(gè)時(shí)代都有其特有的文化樣式他去。有的文化曾經(jīng)存在過(guò)毙驯，隨著時(shí)代的變遷而逐漸消亡。例如灾测，中國(guó)古代給女子纏足爆价，裹小腳，追求所謂的“三寸金蓮”媳搪。這是曾經(jīng)存在的文化铭段，時(shí)代的進(jìn)步讓人們意識(shí)到這是一種陋習(xí)，便逐漸消失了秦爆。同理序愚，古代人很可能也難以理解現(xiàn)代人的網(wǎng)路文化。

文化的基本內(nèi)容

文化可分為廣義文化和狹義文化等限。

廣義文化是指一切人類創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果爸吮，是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和芬膝。

狹義文化主要是指精神產(chǎn)品，如語(yǔ)言形娇、文學(xué)锰霜、藝術(shù)、宗教桐早、法律癣缅、科學(xué)、技術(shù)勘畔、道德所灸、價(jià)值觀念、審美取向炫七、風(fēng)俗習(xí)慣爬立、規(guī)章制度等等。

文化也可以按層次劃分万哪，分別是物質(zhì)文化侠驯、制度文化和精神文化。

位于最表層的是物質(zhì)文化奕巍，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化吟策，包括飲食、服飾的止、建筑檩坚、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村诅福、城市等匾委，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。

位于中間層次的制度文化氓润，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和赂乐，并對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控，出于自身生存咖气、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)建立的一整套規(guī)范體系挨措。社會(huì)的法律制度、政治制度崩溪、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等浅役，都是制度文化的反映。例如悯舟，國(guó)家担租、社會(huì)、家庭的組織形式抵怎，國(guó)家的行政管理體制奋救、人才選拔制度岭参，法律秩序，民間的禮儀俗規(guī)等等尝艘。

位于最深層次的是精神文化演侯，也可以稱為觀念文化，是以心理背亥、觀念秒际、倫理形態(tài)存在的文化，包括兩個(gè)部分狡汉，一是存在于人心中的文化心態(tài)娄徊、心理、觀念盾戴、思想寄锐、信念等；二是已經(jīng)理論化尖啡、對(duì)象化的思想理論體系橄仆，也就是客觀化了的思想，比如哲學(xué)衅斩、宗教盆顾、美學(xué)等。

精神文化是一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)畏梆，是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合您宪。精神文化的優(yōu)越性在于人類文化的可繼承性，即文化能夠一代傳一代地傳承下去奠涌，并且還具有待完成性蚕涤，其內(nèi)容能夠在實(shí)踐中不斷地得到豐富和完善。人類的文化精神同時(shí)也是不斷推進(jìn)物質(zhì)文化的內(nèi)在動(dòng)力铣猩，由此建立了人類文明發(fā)展的總體趨勢(shì)。

文化這東西茴丰，不是一件現(xiàn)成的衣服伸手穿上就行达皿，而是要吸收進(jìn)體內(nèi)、用來(lái)樹(shù)立個(gè)性的養(yǎng)料贿肩，就如同食物增強(qiáng)發(fā)育期孩子的身體一樣峦椰；它不是詞藻華麗的修飾，更不是要炫耀你的學(xué)問(wèn)汰规，而是一種豐富靈魂的方式汤功，得來(lái)實(shí)在不易×锵—— 毛姆

參考資料：維基百科 / 百度百科