傳習(xí)錄下
【原典264】
【先生曰：“‘烝（zheng）烝乂（yi）泄朴，不格奸’重抖，本注說象已進(jìn)于義，不至大為奸惡祖灰。舜征庸后钟沛，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之局扶！舜只是自進(jìn)于乂恨统，以乂熏烝，不去正他奸惡三妈。凡文過掩慝畜埋，此是惡人常態(tài)；若要指摘他是非畴蒲，反去激他惡性悠鞍。舜初時(shí)致得象要?dú)⒓海嗍且蠛玫男奶蹦Ｔ铮司褪撬粗^處咖祭。經(jīng)過來掩宜，乃知功夫只在自己，不去責(zé)人么翰，所以致得‘克諧’牺汤；此是舜‘動(dòng)心忍性，增益不能’處浩嫌。古人言語慧瘤，俱是自家經(jīng)歷過來，所以說得親切固该，遺之后世，曲當(dāng)人情糖儡，若非自家經(jīng)過伐坏，如何得他許多苦心處∥樟”】
【注釋】
《尚書 堯典》桦沉，四岳向堯推薦舜說：“瞽子，父頑金闽，母嚚（yin）纯露，象傲，克諧以孝代芜，烝烝乂埠褪，不格奸〖繁樱”他是瞽叟的兒子钞速，父親心術(shù)不正，母親愚蠢而頑固嫡秕，弟弟象傲慢而不友好渴语。但他能和諧地與他們相處，用孝行感化他們昆咽。烝烝乂驾凶，乂，就是義掷酗。烝烝调违，一般解著厚美，或同“增”汇在，增進(jìn)翰萨、發(fā)揚(yáng)，只增進(jìn)發(fā)揚(yáng)自己的仁義糕殉，不去格奸亩鬼，不去指出殖告、格正父母兄弟的奸惡。王陽明這里雳锋，把烝解著蒸黄绩，熏蒸。
【譯文】
先生說：“烝烝乂玷过，不格奸”爽丹，舊注認(rèn)為象已經(jīng)進(jìn)步接近于義，不至于做出大奸大惡的事辛蚊。但舜被征召做官之后粤蝎，象還成天想著殺舜，還有比這更加大奸大惡的嗎袋马？舜只是自己發(fā)揚(yáng)義初澎，用義來熏蒸象，感化他虑凛，而不去指出格正他的奸惡碑宴。文過飾非，掩飾自己的奸惡桑谍，這是惡人的常態(tài)延柠，如果你要去指責(zé)他的是非，反而適得其反锣披，激起他更大的惡性贞间。舜當(dāng)時(shí)就知道象要?dú)⑺褪窍Ｍ笞兒玫男奶北⒎拢@就是舜的過失榜跌。經(jīng)過了這番適得其反的過程，才體會(huì)到只能在自己身上下功夫盅粪，不管對(duì)方多么不對(duì)钓葫，反正你怪他是沒有用，所以舜才能‘克諧’票顾，克制自己础浮，和象和諧相處。這就是孟子說的：‘動(dòng)心忍性奠骄，增益其所不能豆同。’古人的話含鳞，都是從自己的經(jīng)歷中體驗(yàn)得來影锈，所以說得親切，傳到后世，經(jīng)過變通鸭廷，仍能適用于人情事變枣抱。如果不是自己親身經(jīng)歷過，怎能體會(huì)到圣人的苦心呢辆床？”
【原典265】
【先生曰：“古樂不作久矣佳晶，今之戲子，尚與古樂意思相近讼载〗窝恚”未達(dá)，請(qǐng)問咨堤。先生曰：“‘韶’之九成菇篡，便是舜的一本戲子；‘武’之九變一喘，便是武王的一本戲子逸贾。圣人一生實(shí)事，俱播在樂中津滞，所以有德者聞之，便知他盡善灼伤、盡美與盡美未盡善處触徐。若后世作樂，只是做些詞調(diào)狐赡，于民俗風(fēng)化絕無關(guān)涉撞鹉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳颖侄，取今之戲子鸟雏，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣览祖、孝子故事孝鹊，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來展蒂，卻于風(fēng)化有益又活；然后古樂漸次可復(fù)矣∶痰浚”曰：“洪要求元聲不可得柳骄，恐于古樂亦難復(fù)』悖”先生曰：“你說元聲在何處求耐薯？”對(duì)曰：“古人制管侯氣，恐是求元聲之法∏酰”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲体谒，卻如水底撈月，如何可得复斥？元聲只在你心上求营密。”曰：“心如何求目锭？”先生曰：“古人為治评汰，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂痢虹。比如在此歌詩被去，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起奖唯，只此便是元聲之始惨缆。《書》云：‘詩言志’丰捷，志便是樂的本坯墨；‘歌永言’，歌便是作樂的本病往；‘聲依永捣染，律和聲’，律只要和聲停巷，和聲便是制律的本耍攘；何嘗求之于外？”曰：“古人制侯氣法畔勤，是意何壤俑鳌？”先生曰：“古人具中和之體以作樂庆揪，我的中和原與天地之氣相應(yīng)式曲，候天地之氣，協(xié)鳳凰之音缸榛，不過去驗(yàn)我的氣果和否检访，此是成律已后事，非必待此以成律也仔掸。今要侯灰管脆贵，必須定至日，然至日子時(shí)恐又不準(zhǔn)起暮，又何處取得準(zhǔn)來卖氨？”】
【注釋】
《論語》：子謂《韶》会烙，曰：“盡美矣，又盡善也筒捺“啬澹”謂《武》：“盡美矣，未盡善也系吭∥迳”
孔子評(píng)論音樂。韶肯尺，是舜的樂沃缘。武，是周武王的樂则吟』蓖危孔子說，舜的音樂盡善盡美氓仲，周武王的樂水慨，盡美，但是不能盡善敬扛。
為什么舜的音樂盡善盡美晰洒，周武王也是一代圣君，他卻只能盡美啥箭，未能盡善呢谍珊？張居正注解說，舜的舞樂叫《大韶》捉蚤，舜是生知安行的圣人，雍容揖遜而有天下炼七，他心和氣和缆巧，而天地也以和應(yīng)之，他的舞樂豌拙，格神人陕悬，舞鳥獸，平和安詳按傅，其妙不可形容捉超。周武王之樂呢，叫《大武》唯绍，他雖然也是反身修德的圣人拼岳，救人民于水火，但他是征伐殺戮而得天下况芒，其舞樂之中惜纸，未免有赴湯蹈火，殺伐之氣，所以說不能盡善耐版。
【譯文】
先生說：“古樂不流行已經(jīng)很久了祠够。但是，今天的戲曲粪牲，和古樂還是有些相近古瓤。”
錢德洪不明白腺阳，問為什么落君。
先生說：“《韶》有九章，是舜的音樂舌狗；《武》有九變叽奥，是周武王的音樂。圣人一生的事跡痛侍，都記錄在這音樂中朝氓。所以有德的人一聽，就知道他是盡善盡美主届，還是盡美赵哲，但是未能盡善。如果后世作樂君丁，只是做些詞調(diào)枫夺，和涵養(yǎng)民風(fēng)民俗沒有一點(diǎn)關(guān)系，那就不能用來教化風(fēng)俗了绘闷。如今要民俗返樸還淳橡庞，就把現(xiàn)在的戲曲，去掉那些淫辭濫調(diào)印蔗，保留那些忠臣孝子的故事扒最，讓普通老百姓人人都容易懂得，無意中感動(dòng)激發(fā)他的良知起來华嘹，這就對(duì)風(fēng)化有益吧趣，也能慢慢恢復(fù)古樂“液瘢”
錢德洪問：“我想找到元聲卻找不到强挫，古樂恐怕很難恢復(fù)吧？”
先生說：“那你說這元聲薛躬，到哪里去找呢俯渤？”
錢德洪說：“古人制定律管確定節(jié)氣，這大概是尋找元聲的方法吧型宝？”
先生說：“如果在草灰稻谷中去找元聲稠诲，就像水底撈月一樣侦鹏，恐怕找不到。元聲只能在你心上求臀叙÷运”
錢德洪說：“心上怎么求呢？”
先生說：“古人治天下劝萤，先將人心存養(yǎng)得心平氣和渊涝，然后作樂。比如在此吟詠詩歌床嫌，你的心氣平和跨释，聽的人自然愉悅興起，這就是元聲的發(fā)端厌处”钐福《尚書》說：‘詩言志’，志就是樂的本阔涉；‘歌詠言’缆娃，歌就是作樂的本；‘聲依永瑰排，律和聲’贯要，音律只要聲音和諧，和諧的聲音就是制定音律的本椭住，何嘗需要求之于外崇渗？”
錢德洪說：“那古人制律管確定節(jié)氣的方法，是根據(jù)什么呢京郑？”
先生說：“古人具備中正平和的心體才能作曲宅广。我心中的中和，本來與天地之氣相應(yīng)些举，侯天地之氣跟狱，協(xié)鳳凰之音，不過是去驗(yàn)證我的氣是否真的平和金拒。這是制定了音律之后的事兽肤，不是根據(jù)這個(gè)來制定音律套腹，如果要候著那灰管绪抛，看看是不是到了那天，那天敲出來的聲音才是音準(zhǔn)电禀。但是到了那天幢码，到了冬至的子時(shí)，又怕此刻也不一定準(zhǔn)尖飞，因?yàn)椴皇敲磕甓磷訒r(shí)的溫度濕度都完全一樣症副，敲出來的聲音也不完全一樣店雅，那到哪里去找音準(zhǔn)呢？”
參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁啟超點(diǎn)姓晗常》（九州出版社）闹啦、《傳習(xí)錄》（中國畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
