告子所說 性是杞柳 是事物的自然狀態(tài) 本來樣子 而桮棬是仁義是對(duì)事物的自然狀態(tài)的改變 但從告子來說這種改變是積極的 是對(duì)生物的自然求存本能的改變
老子所說的 大道廢 有仁義 智慧出有大偽 所說的大道或者自然狀態(tài)與告子不同 這是種宏觀自然的狀態(tài) 而高子是從事物本身來看 雙方出發(fā)點(diǎn)不同 也就是說告子不說盡人之性 而是改變?nèi)诵赃_(dá)到仁義 這是文明中精神思想的出現(xiàn) 也就是存在意義在于人的創(chuàng)造性
孟子的說法是如果性為事物的自然狀態(tài) 而仁義是改變后的桮棬 那會(huì)有違背事物自然本性而成為仁義的嗎 就像改變杞柳的自然本性成為桮棬 就是違背自然本性? 這就像告訴所有人 仁義不可為而不要改變 那是改變它的本性 孟子的說法雖然有邏輯性 但二者之間的微小差距卻沒有說出 那就是告子的性的本質(zhì)是需要改變的而孟子不說改變? 如果說改變就不是事物的本性 在這里我是支持告子的 從深層次來說 孔孟是設(shè)立了一個(gè)客觀的理念那就是仁義與善 這個(gè)是事物的自然狀態(tài) 而 告子的性是人類精神思想的產(chǎn)物二者之間的關(guān)系非常微妙 就像唯物主義與唯心主義之間的差距
我們看問題要由淺入深 到深處就能看到孟子的性是唯心主義之中的理念化道德倫理 而告子是唯物主義的建設(shè)性倫理觀 也就是性無善與不善 而仁義是人類精神思想的產(chǎn)物 與性無不善的先驗(yàn)倫理道德理念
