告子所說(shuō) 性是杞柳 是事物的自然狀態(tài) 本來(lái)樣子 而桮棬是仁義是對(duì)事物的自然狀態(tài)的改變 但從告子來(lái)說(shuō)這種改變是積極的 是對(duì)生物的自然求存本能的改變...

存在 存在者 此在 無(wú)蔽 遮蔽 揭示 真理 藝術(shù) 道德 設(shè)置 這里已經(jīng)先驗(yàn)地設(shè)置了一個(gè)存在者如何開啟出來(lái)或者揭示的無(wú)蔽狀態(tài)為真理匿沛，是否可以理解為...

海德格爾對(duì)亞里士多德以后忱详，人們對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的解釋袄琳，物的基質(zhì)與特性边锁，作為存在者的兩個(gè)條件，物絕不是特性的集合姜凄，抽離了所有特性必然還有什么存在找默。當(dāng)...

物物者與物無(wú)際 而物有際者辑畦，所謂物際者也 不際之際吗蚌，際之不際者也，謂盈虛衰殺纯出，彼為盈虛非盈虛 彼為衰殺非衰殺蚯妇，彼為本末非本末，彼為積散非積散也 ...

麻冕暂筝，禮也箩言；今也純，儉焕襟。吾從眾 拜下陨收，禮也；今拜乎上鸵赖，泰也务漩。雖違眾，吾從下 這兩句話合起來(lái)看卫漫，必須看出說(shuō)這兩句話的用意菲饼，冠冕儉樸可以從眾，這是不...

大哉孔子列赎！博學(xué)而無(wú)所成名宏悦。 博學(xué)而無(wú)所成名镐确，博學(xué)是所學(xué)廣博，但無(wú)所成名確實(shí)不以成名而博學(xué)饼煞，這句話出現(xiàn)在論語(yǔ)中必然有所動(dòng)機(jī)源葫，在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往...

子罕言利與命與仁 為何孔子很少說(shuō)利呢，而與仁與命呢砖瞧，計(jì)利則害義息堂，功利心幾乎主導(dǎo)者現(xiàn)代人的人生，在這個(gè)快速發(fā)展讓人目不暇接的時(shí)代块促，人的追求已經(jīng)完全...