愚弄他人真實情感來彰顯自己的聰敏最后只會證明自己多么癡心妄想。高估自己而忽略他人是因為不曾認識到存活在世界上最珍貴的是何物梆惯。損耗心神去尋求迷人心眼的事物就會被外物所蒙蔽税产。心眼是識別事物根本的基礎凭涂。當瓊樓屋宇的基礎被他人使用無良的手段蒙蔽田盈，即時外表再豪華也會在歲月的某一刻倒塌。因為它承受不起劇烈打擊所以自甘墮落尿这。

如果不放棄自認為正確的觀念去遵守本就不正確的選擇只會與時代漸行漸遠簇抵。如莊子所講每個人都以自身肯定為肯定，以對方肯定為否定射众。這是認知帶來的截然不同碟摆。但是內心的深處不曾擁有判別是非的天秤就容易被人的言論所影響了。思想可以輕易被人影響到無可救藥的地步在未來的人生就幾乎確定了叨橱。因為當一個人不懂得獨立思考就是個愚昧無知的機器人典蜕。紛爭的環(huán)境會使人勾心斗角，即使不愿意參與進去也會被人視為對手。良好的環(huán)境帶來的不僅僅是人才的產生。不在其位不謀其政犹芹。許多年華之前就在傳遞的警句惋砂。不去預謀超過位置所帶來的事宜，不管是否真正實踐厢洞。這都是屬于一種可見的錯誤仇让。因為猛獸有吃食弱小生物的能力啊。

人的本性就如同貓而會捕捉靈活的竹鼠躺翻，土犬會衷心的守護家鄉(xiāng)丧叽，滾滾河水會向低處流動一樣的自然。因為它們都在實事求是的完成各自應該完成的任務公你。正是因為如此大道的發(fā)展規(guī)律才對所有生物一視同仁踊淳。在道的眼里就不存在特別的事物。沒有特別就不會有可以炫耀的資本了。所以大道的產生多么可貴呢迂尝，那是充斥在人們生活的方方面面卻不曾有千人識金脱茉。不依賴他而生存卻想求善始善終只是癡人說夢。人存活于世有所依賴卻無所目的就跟永恒相差無幾垄开。因為目的存在的因素在于不滿足琴许，當滿足于當前所擁有去與萬物相接觸那么不管外在事物一分為二的變化也習以為常了。

所以一朵鮮艷的蘭花為什么長的活色生香呢溉躲，因為一年四季的陽光照射的十分均勻榜田。為什么又在特別的時節(jié)選擇枯萎呢。同樣是因為被道所孕育而得到相應的歸宿啊锻梳。生命的本身未曾得到道的孕育卻可以永恒存在的事物與變化雙手可數箭券。他一直寂靜的存活在世界的任何盡頭，無所作為疑枯。就猶如清晨開始就嶄露頭角的陽光邦鲫，你不在他出現(xiàn)的時間內去欣賞反而在此階段去選擇忽略的話，這就與陽光從來沒有出現(xiàn)過的情況一樣神汹。所以死亡與生存是一體兩面庆捺，既然知曉生存的開始就是一步步的邁向死亡的階梯，一朵鮮花的綻放與枯萎不是照應人的一生嗎屁魏？哪怕鮮花在次年的春天會再次生根發(fā)芽滔以，也無從改變死亡的事實，或許再次開放的那朵花不同于死去的一朵氓拼，只是寄托前者的精神再次釋放光芒你画。

那么這朵花兒絕對不會因此而懊惱。這是因為一生已經得到足夠的釋放桃漾。驚艷世人坏匪，吸引世界的目光。所以它選擇遺忘這一切來換取會被人遺忘的絕對撬统。即使綻放的色彩鮮艷适滓，他已經將自身的光彩奪目遺忘的一干二凈。所以是是非非的評判花兒就聽不見了恋追。在有限的生命中不曾得到任何事物凭迹，縱使是選擇短暫停留的黃蜂，或者是隨冬襲來的初春苦囱。那么他在任何時候都是屬于開放的嗅绸。這就是萬物都在道的生命里不斷迸發(fā)自己的煙火啊。

以前莊子的發(fā)妻駕鶴西去撕彤，作為莊子的好朋友惠子自然會前往吊唁鱼鸠。惠子來到莊子的家門前對接見的人施行一定的禮數之后。來到吊唁死者的大廳門前蚀狰，瞧見莊子臉上未曾充滿一絲哀愁漆弄。反而盤腿而坐，敲著骨盆造锅，載歌載舞撼唾，歡聲笑語。就這樣唱起歡快的歌聲來哥蔚〉构龋惠子一見對其說：你的發(fā)妻為你葬送青春、將孩童養(yǎng)育成人糙箍。一生所受的苦難已然不能用言語表達渤愁，你不因此而感懷也就算了，反而在此手舞足蹈是何道理深夯？莊子怎么回答惠子呢抖格。

作為人而言怎能不生起悲傷情感呢，只是我仔細一想咕晋。我的妻子一生受盡人世間苦難雹拄。在她未曾出生之前還是一個胎盤。再之前胎盤也沒有形成掌呜，只是一團胎氣滓玖。成為胎氣之前只是一魄體。魄體也沒有生成之前還是一團魂氣质蕉。直至她成為一個獨立的生命體势篡。 在這人間世遭受所有苦厄，無怨無悔模暗。那么這跟春夏秋冬四個節(jié)氣的變化多么相似啊禁悠，由此也可見她只是從我這個狹小的房屋內去往這個廣闊無垠的大世界生活，那么我不歡聲相送反而哭哭啼啼的成何體統(tǒng)兑宇“欤惠子一聽破口大罵真是見鬼直接就離去了。

這就是生與死的境界啊顾孽，順其生命的自然安排卻遵守生活的禮度祝钢。難道這不是超越生死而達到大道的永恒嘛。所以顏回對孔子說他進步了若厚。孔子問顏回什么地方進步了呢蜒什。顏回表示自己都已經忘記自身形體测秸，不為人所好，不與人所惡。沒有好惡的定義與準則霎冯，全然追隨自身的內心本然铃拇。施行仁義卻不知道從什么地方得知是仁義。即使親自用心栽培的鐵梨花在明天一刻就開始迎風盛開也忘記是自己所播下的種沈撞，只認為那是世界的規(guī)律在促使花兒的極速成長慷荔。

那么圣人的誕生只是為遵守世界的規(guī)律讓萬物回歸到原來位置罷了，大家可以做自己可以完成的事情但不去做被時代脅迫去成為的人缠俺。當一切似身處炎炎夏日無處可用的花傘显晶、世界得到極大的太平武器毫無用途的時候。春雨自然而然的降臨壹士、冬雪各得其所的鋪蓋大地磷雇、秋風沒有顧忌的吹襲來促使萬物的生長。在這種時候人也沒有才華可以施展躏救。人人安居樂業(yè)唯笙，享受能夠體驗的，所飲用不是從別處盜取而來盒使。無所作為使的天地間的秩序如同奔流不息的河水綿綿不絕而世人又不覺別扭崩掘。不逾矩規(guī)則的范圍內，一舉一動都在大道的運行準則中少办。這就是圣人所到達的無為而為的至高境界了呢堰。

同樣古今往圣都在強調不要過度的修飾事物，不從本心出發(fā)的任何決定都是帶有私情之心凡泣。私情之心的萌發(fā)就誘導禍患的開端枉疼。不可控的局面就是兔死狗烹。絕大多數的結果只會帶來全盤皆輸的必然鞋拟。所以最好統(tǒng)統(tǒng)都不要擁有骂维，一旦擁有就意味著要背負痛苦的代價。為何天無所作為而世人無形中敬仰天的偉大呢贺纲，因為天地的作用在成就世間所有生靈航闺。但人們卻不知曉為何如此啊。即使肉體的滅亡猴誊，但精神可以得到永存便足矣潦刃。

政治上的失敗所以換來只會是百姓的背棄，當一個政府得不到百姓寧死也要追隨的決心懈叹。換做誰來看待都是一敗涂地乖杠。如若是圣治之法，世界所有人民都會聞風而來澄成。巨大的梧桐樹自然會吸引而來流落人間的金鳳凰胧洒。遵從森林法則的所有動物無非是為吃食而奔逃畏吓。人類又何曾不是一個性質呢，天下熙熙皆為利來卫漫，天下攘攘皆為利往菲饼。那么人類發(fā)展至今的弊端就清晰可見。所以圣人就是帶領人們摒棄外物的重要性列赎，引導眾生得到內心的滿足宏悦。內心的淳樸就人人友善，友善大家就樂得其所包吝。所以圣人就不會因為時代的劇烈變化而改變他的人生軌跡饼煞。安其居，美其服世人就安逸于個人本性漏策。技巧的施展就不會成為勾心斗角的初始派哲。損人利己也因此而消失的無影無蹤。

遨游萬物之上卻不拘束掺喻，引人走入魔窟的手段就無用了芭届。所以千萬不可以迷戀于依賴的事物啊。開始迷戀就會追逐感耙，追逐就靜待猛獸來大快朵頤褂乍。這也說明技藝是可以壓迫人的身體跟心靈，雖然道沒辦法用言語表明即硼，但至少如影隨形般的在不斷認證逃片。謹守大道的運行，以道的準則去行事只酥。照見一物就可以知曉所有道理褥实。所以堯舜之心從不用心人們卻可以感受到天子之心時時刻刻在跳動。

為什么堯舜時代所領導的子民如此淳樸呢裂允，因為孝順不帶執(zhí)著之心去奉行损离，論仁義卻不以功利心去發(fā)展，述誠信又可以做到一往如既绝编，說忠誠即使天崩地裂也不見得棄效忠之人而去僻澎，一旦許諾一人便是一生的陪伴就是貞操的體現(xiàn)，知廉恥十饥，曉好惡窟勃。難道只有堯舜時代的人民可以做到嗎？只是因為堯舜傳授的智慧致使人民沒有分別心罷了逗堵。遵守孝順卻不知道孝順是何物秉氧，遍灑仁義也不知道自己做過什么。癡情于一人也不明白何事叫忠貞砸捏。

所以大道的論述講不清楚谬运，但是你拿一雙不合腳的鞋給人穿與拿一雙他人喜歡的鞋之間存在天淵之別隙赁。經由各種論述也表明大道的守行始終離不開個人用心的程度垦藏。無為而治的好處就跟每天都在重復吃飯的事宜一致梆暖。滔滔大水無情噴發(fā)時會沖毀樓房與堤岸，兩者被沖毀最后會變成一堆吹之即散的黃土掂骏。那么大地在面對洪災時卻可以有增無損轰驳。這都是因為道德的不間斷完善導致啊。

魚兒之所以離開清澈的水源而不得以存活的緣故跟世人拋棄大道而沉迷于心智的培養(yǎng)道理如出一轍弟灼。只是會用心去發(fā)現(xiàn)的人少之又少级解。生存在一個大豬圈內的花豬只會在意食盆里的糧食是否足夠。除此之外要說遙望無際的天上游走下來一條麒麟在豬圈也是沒有獨具慧眼的人可以伯樂相馬田绑。這都是因為被外在事物吸引而去的緣故勤哗。否則圣人也不至于老是隱匿。

心中無數可以有幾人能夠滲透文章之內而取得真正內涵所在呢掩驱。不過憂慮可以就此作罷芒划。每天的太陽與月亮都時刻交替呢。不息不止的持續(xù)運轉欧穴。作為一個碌碌無為的人而言又何必擔心糟糕的事情來的猝不及防民逼。所以人又不是真的死亡，并且也不是真心的快樂涮帘。世人可千萬不要忘記捕捉到美味的黃魚而忘卻足夠吞噬的人尸骨無存的兇猛河流啊拼苍。