問曰：若復有人志求佛道者捕儒，當修何法最為省要索烹？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法蛇捌，最為省要原叮。
問曰：何一法能攝諸法赫编？
答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生奋隶；若能了心擂送，則萬法俱備；猶如大樹唯欣，所有枝條及諸花果嘹吨，皆悉依根。栽樹者境氢，存根而始生子蟀拷；伐樹者，去根而必死萍聊。若了心修道问芬，則少力而易成；不了心而修寿桨，費功而無益此衅。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處挡鞍。
問曰：云何觀心稱之為了骑歹？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時墨微，了四大五陰本空無我陵刹；了見自心起用，有二種差別欢嘿。云何為二？一者凈心也糊，二者染心炼蹦。此二種心法，亦自然本來俱有狸剃；雖假緣合掐隐，互相因待。凈心恒樂善因钞馁，染體常思惡業(yè)虑省。若不受所染，則稱之為圣僧凰。遂能遠離諸苦探颈，證涅槃樂。若墮染心训措，造業(yè)受其纏覆伪节，則名之為凡，沉淪三界绩鸣，受種種苦怀大。何以故？由彼染心呀闻，障真如體故化借。
十地經(jīng)云：‘眾生身中有金剛佛性，猶如日輪捡多，體明圓滿蓖康，廣大無邊；只為五陰重云所覆局服，如瓶內燈光钓瞭，不能顯現(xiàn)。
又涅槃經(jīng)云：一切眾生悉有佛性淫奔，無明覆故山涡，不得解脫。
佛性者，即覺性也鸭丛。但自覺覺他竞穷，覺知明了，則名解脫鳞溉。故知一切諸善瘾带，以覺為根；因其覺根熟菲，遂能顯現(xiàn)諸功德樹看政。涅槃之果德，因此而成抄罕。如是觀心允蚣，可名為了。
問：上說真如佛性呆贿，一切功德嚷兔，因覺為根，未審無明之心做入，以何為根冒晰？
答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲竟块，及恒河沙眾惡壶运，皆因三毒以為根本。其三毒者彩郊，貪嗔癡是也前弯。
此三毒心，自能具足一切諸惡秫逝。猶如大樹恕出，根雖是一，所生枝葉其數(shù)無邊违帆。彼三毒根浙巫，一一根中，生諸惡業(yè)百千萬億刷后，倍過于前的畴，不可為喻。
如是三毒心尝胆，于本體中丧裁，應現(xiàn)六根，亦名六賊含衔，即六識也煎娇。由此六識二庵，出入諸根，貪著萬境缓呛，能成惡業(yè)催享，障真如體，故名六賊哟绊。
一切眾生因妙，由此三毒六賊，惑亂身心票髓，沉沒生死攀涵，輪回六趣，受諸苦惱洽沟；猶如江河汁果，因小泉源，洎流不絕玲躯，乃能彌漫，波濤萬里鳄乏。若復有人斷其本源跷车，即眾流皆息。
求解脫者橱野，能轉三毒為三聚凈戒朽缴，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦水援。
問：六趣三界廣大無邊密强，若唯觀心，何由免無窮之苦蜗元？
答：三界業(yè)報或渤，唯心所生；本若無心奕扣，于三界中薪鹦，即出三界。其三界者惯豆，即三毒也池磁；貪為欲界，嗔為色界楷兽，癡為無色界地熄，故名三界。由此三毒芯杀，造業(yè)輕重端考，受報不同雅潭，分歸六處，故名六趣跛梗。
問：云何輕重分之為六寻馏？
答曰：眾生不了正因，迷心修善核偿，未免三界诚欠，生三輕趣。云何三輕趣漾岳？所謂迷修十善轰绵，妄求快樂，未免貪界尼荆，生于天趣左腔。迷持五戒，妄起愛憎捅儒，未免嗔界液样，生于人趣。迷執(zhí)有為巧还，信邪求福鞭莽，未免癡界，生阿修羅趣麸祷。如是三類澎怒，名三輕趣。
云何三重阶牍？所謂縱三毒心喷面，唯造惡業(yè)，墮三重趣走孽。若貪業(yè)重者惧辈，墮惡鬼趣；嗔業(yè)重者磕瓷，墮地獄趣咬像；癡業(yè)重者，墮畜生趣生宛。如是三重县昂，通前三輕，遂成六趣陷舅。故知一切苦業(yè)由自心生倒彰，但能攝心，離諸邪惡莱睁，三界六趣輪回之苦待讳，自然消滅離苦芒澜，即得解脫。
問曰：如佛所說创淡，我于三大阿僧祇劫痴晦，無量勤苦，方成佛道琳彩。云何今說誊酌，唯只觀心，制三毒露乏，即名解脫碧浊？
答：佛所說言，無虛妄也瘟仿。阿僧祇劫者箱锐，即三毒心也；胡言阿僧祇劳较，漢名不可數(shù)驹止。此三毒心，于中有恒沙惡念观蜗，于一一念中幢哨，皆為一劫；如是恒沙不可數(shù)也嫂便，故言三大阿僧祇。
真如之性闸与，既被三毒之所覆蓋毙替，若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫践樱？今若能轉貪嗔癡等三毒心厂画，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫拷邢。末世眾生愚癡鈍根袱院，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期瞭稼，豈不疑誤行人退菩提道忽洛。
問：菩薩摩訶薩由持三聚凈戒，行六波羅蜜环肘，方成佛道欲虚；今令學者唯只觀心，不修戒行悔雹，云何成佛复哆？
答：三聚凈戒者欣喧，即制三毒心也。制三毒成無量善聚梯找。聚者會也唆阿，無量善法普會于心，故名三聚凈戒锈锤。六波羅蜜者驯鳖，即凈六根也。胡名波羅蜜牙咏，漢名達彼岸臼隔，以六根清凈，不染六塵妄壶，即是度煩惱河摔握，至菩提岸。故名六波羅蜜丁寄。
問：如經(jīng)所說氨淌；三聚凈戒者，誓斷一切惡伊磺、誓修一切善盛正、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心屑埋，豈不文義有乖也豪筝？
答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩摘能，于過去因中修行時续崖，為對三毒，發(fā)三誓愿团搞，持一切凈戒严望。對于貪毒，誓斷一切惡常修一切善逻恐；對于嗔毒像吻，誓度一切眾生；故常修慧复隆；對于癡毒拨匆，由持如是戒定慧等三種凈法，故能超彼三毒成佛道也挽拂。
諸惡消滅涮雷，名為斷。以能持三聚凈戒轻局，則諸善具足洪鸭，名之為修样刷。以能斷惡修善，則萬行成就览爵，自它俱利置鼻，普濟群生，故名解脫蜓竹。則知所修戒行不離于心箕母，若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈俱济。
故經(jīng)云：心垢則眾生垢嘶是，心凈則眾生凈；欲得佛土蛛碌，當凈其心聂喇，隨其心凈，則佛土凈也蔚携。三聚凈戒自然成就希太。
問曰：如經(jīng)所說，六波羅蜜者酝蜒，亦名六度誊辉；所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清凈亡脑，名波羅蜜者堕澄，若為通會。又六度者霉咨，其義如何蛙紫？
答：欲修六度，當凈六根躯护，先降六賊。
能舍眼賊丽涩，離諸色境棺滞，名為布施；
能禁耳賊矢渊，于彼聲塵继准，不令縱逸，名為持戒矮男；
能伏鼻賊移必，等諸香臭，自在調柔毡鉴，名為忍辱崔泵；
能制口賊秒赤，不貪諸味，贊詠講說憎瘸，名為精進入篮；
能降身賊，于諸觸欲幌甘，湛然不動潮售，名為禪定；
能調意賊锅风，不順無明酥诽，常修覺慧，名為智慧皱埠。
六度者運也肮帐，六波羅蜜喻若船筏，能運眾生漱逸，達于彼岸泪姨，故名六度。
問：經(jīng)云：釋迦如來饰抒，為菩薩時肮砾，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道袋坑。先因飲乳仗处，后證佛果，豈唯觀心得解脫也枣宫？
答：成佛如此婆誓，言無虛妄也；必因食乳也颤，然使成佛洋幻。言食乳者，有二種翅娶，佛所食者文留，非是世間不凈之乳，乃是清凈法乳竭沫；三斗者燥翅，三聚凈戒，六升者蜕提，六波羅蜜森书；成佛道時，由食如是清凈法乳，方證佛果凛膏。若言如來食于世間和合不凈牛膻腥乳杨名，豈不謗誤之甚。
真如者译柏，自是金剛不壞镣煮，無漏法身，永離世間一切諸苦鄙麦；豈須如是不凈之乳典唇，以充饑渴。
經(jīng)其說胯府，其牛不在高原介衔，不在下濕，不食谷麥糠麩骂因，不與挬牛同群炎咖；其牛身作紫磨金色，言牛者寒波，毗盧舍那佛也乘盼。以大慈悲，憐愍一切俄烁，故于清凈法體中绸栅，出如是三聚凈戒六波羅蜜微妙法乳，養(yǎng)育一切求解脫者页屠。如是真凈之牛粹胯，清凈之乳，非但如來飲之成道辰企，一切眾生若能飲者风纠，皆得阿耨多羅三藐三菩提。
問：經(jīng)中所說牢贸，佛令眾生修造伽藍竹观，鑄寫形像，燒香散花燃燈潜索，晝夜六時繞塔行道臭增，持齋禮拜，種種功德皆成佛道帮辟；若唯觀心速址，總攝諸行玩焰，說如是事由驹，應虛空也。
答：佛所說經(jīng)，有無量方便蔓榄，以一切眾生鈍根狹劣并炮，不悟甚深之義，所以假有為甥郑，喻無為逃魄；若復不修內行，唯只外求澜搅，希望獲福伍俘，無有是處。
言伽藍者：西國梵語勉躺，此土翻為清凈地也癌瘾；若永除三毒，常凈六根饵溅，身心湛然妨退，內外清凈，是名修伽藍蜕企。
鑄寫形像者：即是一切眾生求佛道也咬荷；所為修諸覺行，彷像如來真容妙相轻掩，豈遣鑄寫金銅之所作也幸乒？是故求解脫者，以身為爐放典，以法為火逝变，以智慧為巧匠，三聚凈戒奋构、六波羅蜜以為模樣壳影；镕煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中弥臼，如教奉行宴咧，一無漏缺，自然成就真容之像径缅。所謂究竟常住微妙色身掺栅，非是有為敗壞之法。若人求道纳猪，不解如是鑄寫真容氧卧，憑何輒言功德？
燒香者：亦非世間有相之香氏堤，乃是無為正法之香也沙绝；薰諸臭穢無明惡業(yè)，悉令消滅。其正法香者闪檬，有其五種：
一者戒香星著，所謂能斷諸惡，能修諸善粗悯。
二者定香虚循，所謂深信大乘，心無退轉样傍。
三者慧香横缔，所謂常于身心，內自觀察衫哥。
四者解脫香剪廉，所謂能斷一切無明結縛。
五者解脫知見香炕檩，所謂觀照常明斗蒋，通達無礙。
如是五種香笛质，名為最上之香泉沾，世間無比。佛在世日妇押，令諸弟子以智慧火跷究，燒如是無價珍香，供養(yǎng)十方諸佛敲霍。今時眾生不解如來真實之義俊马，唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報肩杈，云何得柴我？
散花者，義亦如是扩然；所謂常說正法艘儒，諸功德花，饒益有情夫偶，散沾一切界睁；于真如性，普施莊嚴兵拢。此功德花翻斟，佛所贊嘆，究竟常住说铃，無雕落期访惜。
若復有人散如是花敞斋，獲福無量。若言如來令眾生疾牲，剪截繒彩，傷損草木衙解，以為散花阳柔，無有是處。所以者何蚓峦？持凈戒者舌剂，于諸天地森羅萬像，不令觸犯暑椰；誤犯者霍转，猶獲大罪，況復今者故毀凈戒一汽，傷萬物求于福報避消，欲益返損，豈有是乎召夹？
又長明燈者：即正覺心也岩喷，以覺明了，喻之為燈监憎；是故一切求解脫者纱意，以身為燈臺，心為燈炷鲸阔，增諸戒行偷霉，以為添油；智慧明達褐筛，喻如燈火类少。當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗渔扎，能以此法瞒滴，轉相開示，即是一燈燃百千燈赞警，以燈續(xù)然妓忍，然燈無盡，故號長明愧旦。過去有佛世剖，名曰然燈，義亦如是笤虫。
愚癡眾生旁瘫，不會如來方便之說祖凫，專行虛妄，執(zhí)著有為酬凳，遂燃世間蘇油之燈惠况，以照空室，乃稱依教宁仔，豈不謬乎稠屠！所以者何？佛放眉間一毫相光翎苫，上能照萬八千世界权埠，豈假如是蘇油之燈，以為利益煎谍。審察斯理攘蔽，應不然乎！
又六時行道者：所謂六根之中呐粘，于一切時满俗，常行佛道，修諸覺行作岖，調伏六根漫雷，長時不舍，名為六時鳍咱。
繞塔行道者：塔是身心也降盹，當令覺慧巡繞身心，念念不停谤辜，名為繞塔蓄坏。過去諸圣，皆行此道丑念，得至涅槃涡戳。
今時世人，不會此理脯倚，曾不內行渔彰，唯執(zhí)外求；將質礙身推正，繞世間塔恍涂，日夜走驟，徒自疲勞植榕，而于真性再沧，一無利益。
又持齋者：當須會意尊残，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊也除盏，所謂齋正身心，不令散亂趟大。持者護也，所謂于諸戒行，如法護持。必須外禁六情扎阶，內制三毒，勤覺察技俐、凈身心。了如是義统台，名為持齋雕擂。
又持齋者，食有五種：
一者法喜食贱勃，所謂依持正法井赌，歡喜奉行。
二者禪悅食贵扰，所謂內外澄寂仇穗，身心悅樂。
三者念食戚绕，所謂常念諸佛纹坐，心口相應。
四者愿食舞丛，所謂行住坐臥耘子，常求善愿。
五者解脫食球切，所謂心常清凈谷誓，不染俗塵。
此五種食吨凑，名為齋食捍歪。
若復有人，不食如是五種凈食鸵钝，自言持齋糙臼，無有是處。唯斷于無明之食恩商。若輒觸者弓摘，名為破齋。若有破痕届，云何獲福韧献？世有迷人末患，不悟斯理，身心放逸锤窑，諸惡皆為璧针；貪欲恣情，不生慚愧渊啰，唯斷外食探橱，自為持齋，必無是事绘证。
又禮拜者：當如是法也隧膏，必須理體內明，事隨權變嚷那，理有行藏胞枕，會如是義，乃名依法魏宽。
夫禮者敬也腐泻，拜者伏也；所謂恭敬真性队询，屈伏無明派桩，名為禮拜。若能惡情永滅蚌斩，善念恒存铆惑，雖不現(xiàn)相，名為禮拜送膳。其相即法相也鸭津。
世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜肠缨；故須屈伏外身逆趋，示內恭敬。舉外明內晒奕，性相相應闻书。若復不行理法，唯執(zhí)外求脑慧，內則放縱嗔癡魄眉，常為惡業(yè)，外即空勞身相闷袒，詐現(xiàn)威儀坑律，無慚于圣，徒誑于凡囊骤，不免輪回晃择，豈成功德冀值。
問：如溫室經(jīng)說，洗浴眾僧宫屠，獲福無量列疗。此則憑于事法，功德始成浪蹂，若為觀心可相應否抵栈？
答：洗浴眾僧者，非洗世間有為事也坤次。世尊當爾為諸弟子說溫室經(jīng)古劲，欲令受持洗浴之法；故假世事缰猴，比喻真宗产艾。隱說七事供養(yǎng)功德，其七事云何洛波？一者凈水胰舆、二者燒火骚露、三者澡豆蹬挤、四者楊柳、五者凈灰棘幸、六者蘇髇焰扳、七者內衣。以此七法喻于七事误续，一切眾生由此七法沐浴莊嚴吨悍，能除毒心無明垢穢。其七法者：一者謂凈戒洗蕩僭非蹋嵌，猶如凈水濯諸塵垢育瓜。
二者智慧觀察內外，猶如然火能溫凈水栽烂。
三者分別簡棄諸惡躏仇，猶如澡豆能凈垢膩。
四者真實斷諸妄想腺办，如嚼楊枝能凈口氣焰手。
五者正信決定無疑，猶如凈灰摩身能辟諸風怀喉。
六者謂柔和忍辱书妻，猶如蘇髇通潤皮膚。
七者謂慚愧悔諸惡業(yè)躬拢，猶如內衣遮丑行體躲履。
如上七法见间，是經(jīng)中秘密之義。如來當爾為諸大乘利根者說崇呵，非為小智下劣凡夫缤剧，所以今人無能解悟。其溫室者域慷，即身是也荒辕。所以燃智慧火，溫凈戒湯犹褒，沐浴身中抵窒。真如佛性，受持七法叠骑，以自莊嚴李皇。當爾比丘，聰明上智宙枷，皆悟圣意掉房，如說修行，功德成就慰丛，俱登圣果卓囚。
今時眾生，莫測其事诅病，將世間水洗質礙身哪亿，自謂依經(jīng)，豈非誤也贤笆。且真如佛性蝇棉，非是凡形，煩惱塵垢芥永，本來無相篡殷，豈可將質礙水，洗無為身埋涧？事不相應板辽，云何悟道？若欲身得凈者飞袋；當觀此身戳气，本因貪欲，不凈所生巧鸭，臭穢駢闐瓶您，內外充滿。若也洗此身求于凈者，猶如漸漸盡方凈呀袱，以此驗之贸毕，明知洗外非佛說也。
問：經(jīng)說言至念佛夜赵，必得往生西方凈土明棍。以此一門即應成佛，何假觀心寇僧？求于解脫摊腋。
答：夫念佛者，當須正念嘁傀，了義為正兴蒸，不了義為邪。正念必得往生细办，邪念云何達彼橙凳？
佛者覺也，所謂覺察身心笑撞，勿令起惡岛啸；念者憶也，所謂憶持戒行不忘茴肥，精進勤了坚踩。如是義，名為念炉爆。故知念在于心堕虹，不在于言卧晓。因筌求魚芬首，得魚忘筌；因言求意逼裆，得意忘言郁稍。既稱念佛之名，須知念佛之道胜宇。
若心無實耀怜，口誦空名，三毒內臻桐愉，人我填臆财破，將無明心不見佛，徒爾費功从诲。且如誦之與念左痢，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念俊性。故知念從心起略步，名為覺行之門；誦在口中定页，即是音聲之相趟薄。執(zhí)相求理，終無是處典徊。
故知過去諸圣所修杭煎，皆非外說，唯只推心卒落。即心是眾善之源岔帽，即心為萬德之王。涅槃常樂导绷，由息心生犀勒。三界輪回，亦從心起妥曲。心是一世之門戶贾费，心是解脫之關津。知門戶者檐盟，豈慮難成褂萧？知關津者，何憂不達葵萎？
竊見今時淺識导犹，唯知事相為功，廣費財寶羡忘，多傷水陸谎痢，妄營像塔，虛促人夫卷雕，積木疊泥节猿，圖青畫綠，傾心盡力漫雕，損己迷它滨嘱；未解慚愧，何曾覺知浸间。見有為則勤勤愛著太雨，說無相則兀兀如迷。且貪現(xiàn)世之小慈魁蒜，豈覺當來之大苦囊扳。此之修學煤墙，徒自疲勞，背正歸邪宪拥，誑言獲福仿野。
但能攝心內照，覺觀外明她君；絕三毒永使銷亡脚作，閉六賊不令侵擾；自然恒沙功德缔刹，種種莊嚴球涛，無數(shù)法門，一一成就校镐。超凡證圣亿扁，目擊非遙。悟在須臾鸟廓，何煩皓首从祝？真門幽秘，寧可具陳引谜？略述觀心牍陌，詳其少分，而說偈言：
我本求心心自持员咽。求心不知待心知毒涧。
佛性不從心外得。心生便是罪生時贝室。
我本求心不求佛契讲。了知三界空無物。
若欲求佛但求心滑频。只這心心心是佛捡偏。
