蘭心序：昨天講了【五種】觀彼外緣法的“不斷”寥裂，今天的內容是“不移”：

1权均、不常厂汗；

2凳宙、不斷；

3妆艘、不移庆冕；

4询张、由小因生大果谱轨；

5戒幔、與彼相似。

師父所講文字版：

云何不移土童？芽與種別溪食，芽非種故，是故不移娜扇。

就是這個“不移”是怎么樣的一個意思呢？

有的地方吶翻譯成為“不步”栅组，這個是最開始的翻譯雀瓢，就是吳月氏，就是三國時候吳國啦玉掸，優(yōu)婆塞支謙刃麸，謙虛的謙，《了本生死經》稱為“不步”司浪。

“不步”的話泊业，我們就講說“步其后塵”吶，比如說這個人他因為貪婪啊易，所以積極地去追求啊吁伺，產生偏執(zhí)，結果呢造成很多的困擾租谈，形成了一種很不好的情緒狀態(tài)篮奄。看到這個事情了割去，那應該有所反思啊窟却，不能像這個人一樣的。

那如果說沒有反思呻逆，其他的人呢也像他這個樣子夸赫，對于事物啊種種地追求啊，越來越偏執(zhí)咖城，很嚴重地苛求茬腿，那么就形成了一種心理的困境呼奢，“步其后塵”，也就走成了他這個樣子的了滓彰，那就這個“步”的意思控妻。

“不步”呢？那就不步其后塵揭绑，不是跟他一樣的弓候。

那么這里是依“不移”來說的，就是說“芽與種別他匪，芽非種故”菇存，就是說這個“芽”跟“種”是有差別的，是不同的邦蜜，“芽”是一個形狀依鸥，“種”也是一個形狀。比如種是圓的了悼沈，芽是長的贱迟，那這個形狀是不一樣的。所以它不是說這個“種”走到“芽”的地方去了絮供，它沒有多少改變衣吠，沒有多少變化，這個是有變化的壤靶。

在通常意義里面吶缚俏，佛法呢宣揚最多的，講得最普遍的就是因果贮乳，“種瓜得瓜忧换，種豆得豆”，因果關系向拆，如是因亚茬，如是果。

那么在這個表述當中浓恳，它主要是講有相應的施予作用就會形成未來影響才写，那么就會依這個世俗的生活當中瓜、豆一類的因果關系很淺顯地奖蔓、很通俗地來描述赞草。但并不是很刻板地說像世俗的一般層面所認識的這個情形，種了瓜下去了吆鹤，將來就長成瓜了厨疙，種了種子下去，就會長成種子出來疑务，是不是這樣子呢沾凄？

不是這樣的梗醇。這個“種瓜得瓜，種豆得豆”撒蟀，是指會有對應的作用叙谨、對應的影響。問題從實際的角度來言呢保屯，你種了種下去手负，比如說是瓜，或者說是豆姑尺，你確定能夠得到豆嗎竟终？你確定能夠得到瓜嗎？

不見得切蟋。比如說遇到某一年干旱统捶，顆粒無收啊，這個水呀缺乏啦柄粹，那么你就得不到瓜喘鸟，也得不到這個豆。

那如果從我們生死輪回的角度上來講呢驻右，無始以來乃至于今迷守，不斷地在造業(yè)了，在六道里面輪回旺入，五趣升沉，有多少多少的惡業(yè)了凯力。所以你像大的廣義的緣起觀里面茵瘾，像《華嚴經》里面講的這些描述啊，就比如說如果你的這個貪心咐鹤，或者是你的殺生的這個業(yè)拗秘，如果它用一種顏色來顯示的話，就是盡微塵數(shù)盡微塵數(shù)計的這個空間吶都是容不下的祈惶，都是容不完的雕旨，假設從過去的這個總量上來講。

那如果說你一定要這個業(yè)啦完全地清了之后捧请，這個才會清凈嗎凡涩？

那佛法當中呢重點強調的重要的地方吶，是能夠生智慧疹蛉，能夠斷煩惱活箕，從我們起業(yè)的這個根源上來用功，來下手可款。

“惑業(yè)苦”三相嘛育韩，我們依煩惱而起這個造作克蚂，形成種種業(yè)，有善業(yè)筋讨，有惡業(yè)埃叭，然后感果報，如果是善業(yè)多悉罕，那就是得人身赤屋，生天上；惡業(yè)多蛮粮，那就是下三惡道益缎，作這個畜生吶，墮到鬼道然想，墮到這個地獄道里面去受苦莺奔，是這樣的一個相應的聯(lián)系，由煩惱起業(yè)变泄，由業(yè)產生輪回的生命事實令哟，就是這樣的一個聯(lián)系的。

所以要從根源上著手妨蛹，就是能夠把煩惱斷除屏富。而斷煩惱當中呢最深度的層面呢，那就是你要認識生命本身蛙卤，不在這個“惑苦業(yè)”當中迷惑狠半，隨逐自己的戲論顛倒引發(fā)種種的煩惱，是這樣子的一個下手處颤难、一個開端的地方神年。

所以這個“種瓜得瓜，種豆得豆”呢行嗤，是從對應作用上來講已日，并不說這個豆啊，就只是豆栅屏，瓜呢就只是瓜飘千。

就像我們做了一個布施啊，比如說你布施了一碗飯栈雳，或是你布施了一件衣服給這個人穿护奈。那么從通常意義上講，你布施了之后哥纫，下一生你就感得了比較豐厚的生活資具逆济。那么你在做這個事情的時候啊，它跟你的心態(tài)也很有關系，雖然它會形成一定對應的作用奖慌，但可是你怎么用抛虫，它的效果是不一樣的。

就好像我們這一生吶简僧，你去工作建椰，然后去賺錢，你賺了多少多少錢岛马，那這個錢怎么用呢棉姐？那有的人吶就是去旅游一下，有的人吶就是去保健養(yǎng)生一下啦逆，有的人呢就去做布施了伞矩，有的人去供養(yǎng)三寶了，那么也有的人吶吸毒等等夏志，所以他同樣是獲得了這些錢乃坤，但是它產生的效果、產生的作用是不一樣的沟蔑。

那么他做一些有意義的事情呢湿诊，那是有利益的，那他做一些危害瘦材、傷害的事情呢厅须，是自我傷害，還有他人傷害食棕，是有利或者有害那就是隨他的這個用心轉意有關系朗和。

所以佛法里面吶做種種的一個善行之后，假設是從大乘的這個角度出發(fā)呢簿晓，那就是回向無上菩提眶拉。就像大乘的一些經典里面啊，佛的本生談相應的菩薩故事一樣的抢蚀，他將自己的這個善行回向阿耨多羅三藐三菩提，所以他為了這些福德因緣所積攢吶镰禾，都是能夠成熟善根的皿曲，不是一般意義里面只是說獲得一些資具，那就會將這個擴大吴侦，因為本身吶他的心量廣大屋休。

所以除了這個所做的事情，還有他本身當時所起的心念备韧、想法劫樟，這些境界綜合起來才是一個未來的形成，只有從對應影響上說“種瓜得瓜，種豆得豆”叠艳，并不是說一定只是豆奶陈。

所以這里講呢“不移”，就是這個種子生了芽了附较，不能夠是說這個種子又跟著過去了吃粒，還在這個芽上起作用。

那這個會造成什么問題熬芸巍徐勃？

會造成因果錯亂。就好像一個人犯了一個罪早像，經過定案僻肖，經過審判之后，那就受到一定的制裁和懲罰啦卢鹦。那是不是因為他有這個罪臀脏，你就可以不斷地懲罰他下去呢？

那這個也不可能的法挨，那又是一種錯誤了谁榜。

那比如說他做了一件善行，會感得某一個相應這個作用凡纳，成為一個果報窃植。那是不是他為了這個善就永遠都會一直一直有這個果報生起呢？

不會的荐糜。

所以就像我們這個一般的生死流轉過程一樣的巷怜，他過去生有福報，帶來這一生感得種種因緣比較好暴氏。那么這一生的因緣吶他在受用延塑，那如果他沒有新造福報，進行積福答渔，積累啊关带，那么他受用完了之后怎么樣？

就從人道退墮下去沼撕。

那么跟現(xiàn)前我們做某些事情也是這樣的宋雏，它是動態(tài)的變化，它不可能從這一個當中帶到另外一個事情里面去务豺。所以這個當中呢也會形成后來像佛法的部派分張就有一些解釋磨总，解釋這個業(yè)力的關系，認為說我們這一生做的業(yè)笼沥，然后做完之后蚪燕，人也死了娶牌，肉體也散壞了，精神呢又形成新的一個形態(tài)了馆纳，它怎么樣會讓你下一生的時候還感果報诗良？

那又比如說你這一生是相續(xù)于前面的作用而來的，那么這個又是怎么帶到現(xiàn)在的厕诡？那么就有種種的設定累榜。

那比如說有部當中就講呢“三世法有”，就是指任何一個存在它一直都是有存在性的灵嫌，并不會隨著這個事物的消散而消亡壹罚，也不只是隨著這個事物的出現(xiàn)才出現(xiàn)，而是它的這個存在性吶始終都是有寿羞，只是說遇到相應緣的時候猖凛，那么這個事情就出現(xiàn)，還沒有遇到這個緣的時候绪穆，這個事情就不出現(xiàn)辨泳，它是這樣來解釋因果關系這種聯(lián)系，就是因果的這種聯(lián)系玖院。

那么這個就是從緣起義上來講呢菠红，是有一些借鑒，使我們來理解佛說的緣起啊难菌、佛說的因緣呢试溯，能夠有所跨越。

就是說在我們初步認識佛法郊酒，了解佛說因緣的時候遇绞，人總是會這個容易粘連實有的存在，就是主體燎窘、客體的真實存在摹闽，不會完完全全的就如佛所說，如是因褐健，如是緣付鹿，如是果報，因緣顯現(xiàn)蚜迅。

那么這里的五種表述舵匾，就是“不常、不斷慢叨、不移”等等纽匙，那么就是從這個“外因緣”變化的時候說其總義务蝠，就是從這個總義上來講呢拍谐，它是這么一個范疇的，是這么一個范圍的。

所以我們來理解“因緣法”的時候轩拨，理解佛說因緣的時候践瓷，這個不要理解錯誤了，不要理解錯了亡蓉。

那么這里這一義呢晕翠，就是指“不移”。

“芽與種別砍濒，芽非種故淋肾，是故不移”，所以不是從因到果有一個東西會帶過去爸邢，沒有帶過去樊卓。從這個事情出現(xiàn)的時候是一個“果”，那么對于前面發(fā)展過程當中杠河，對這個現(xiàn)象碌尔，對這個果產生了作用，產生了影響的券敌，我們叫做“因”唾戚。當“果”出現(xiàn)的時候，“因”已經不出現(xiàn)了待诅，它已經成為“果”的這個事情了叹坦，原先這個狀態(tài)呢不會轉移到這個地方來，是這個樣子的咱士。

那么這個是第三義立由。