《墨家的智慧》
1楼入、墨子其人其思想
原為宋國(guó)人,長(zhǎng)居于魯國(guó)久免,出身于平民家庭浅辙,父親是位能工巧匠,母親非常賢惠阎姥。是下層平民百姓的代言人记舆。和先秦大多數(shù)思想家一樣,主要活動(dòng)是講學(xué)和游說(shuō)呼巴。墨子游說(shuō)有兩個(gè)目的:一是宣傳自己的主張泽腮,希望能遇到明主將自己的救世思想變?yōu)閷?shí)際 的行動(dòng)御蒲;一是舉薦自己的弟子出仕,進(jìn)而推行墨家的社會(huì)理想诊赊。
他的游說(shuō)大都 沒(méi)有取得實(shí)際效果厚满,但為舉薦弟子出仕奠定了基礎(chǔ)。
墨子的 政治思想: 主要有尚賢尚同兩大主張碧磅。尚同既是下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從碘箍,要求一切有關(guān)善惡、是非的意見(jiàn)都 必須統(tǒng)一于上級(jí)鲸郊,這種主張貫徹的極致是絕對(duì)的專制主義丰榴;尚賢是旨在反對(duì)任人唯親的封建宗法制度,而主張任人唯賢秆撮。
墨子的倫理思想:兼愛(ài)四濒、親士、修身职辨。兼愛(ài)是核心內(nèi)容盗蟆。
墨子的哲學(xué)思想:體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上。把知識(shí)分為聞知舒裤、說(shuō)知喳资、親知三種。聞知是通過(guò)他人傳授來(lái)獲取知識(shí)惭每,說(shuō)知是經(jīng)過(guò)邏輯推理來(lái)得到知識(shí)骨饿,親知是通過(guò)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)積累知識(shí)亏栈。
墨子的邏輯思想:提出辯台腥、類、故等一套完備的邏輯概念绒北。
墨子的經(jīng)濟(jì)思想:節(jié)用黎侈、節(jié)葬、非樂(lè)等闷游。
墨子的軍事思想:非攻峻汉,擔(dān)弱者必須掌握一定的防守技巧。它的軍事理論大部分是積極的防御戰(zhàn)術(shù)脐往。
墨子的科學(xué)思想:光學(xué)休吠、力學(xué)等方面有研究,且體現(xiàn)出分析求證的科學(xué)精神业簿、精益求精的科學(xué)追求和觀察實(shí)驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度瘤礁。
相傳墨子早年曾“學(xué)儒家之業(yè),受孔子之術(shù)”梅尤,是儒家弟子柜思,但后來(lái)看到儒家種種弊端岩调,于是自立門戶。
墨家異軍突起的原因:提出了儒道 不曾涉及的社會(huì)學(xué)說(shuō)和政治方案赡盘,即尚同尚賢的平等思想号枕,非攻思想得廣大人民的擁護(hù);言傳身教的授課方式陨享;有嚴(yán)密組織葱淳。
墨家式微的原因:在征戰(zhàn)不休時(shí)的兼愛(ài)思想得到暫時(shí)認(rèn)可,而社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)后抛姑,又回歸為血緣宗法制度為主導(dǎo)蛙紫,非攻思想更不符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì);嚴(yán)密組織受到當(dāng)權(quán)者的猜忌途戒;儒家的壓制和打擊坑傅,雖然所關(guān)注的問(wèn)題相同但提出的解決方法卻截然相反;墨家后繼無(wú)人喷斋,孔子后有孟子唁毒,老子后有莊子。
墨家復(fù)興的原因:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后出于御辱自強(qiáng)的需要星爪,墨家所倡導(dǎo)的反抗侵略和舍身救世的思想吻合人們的心理需求浆西;伴堅(jiān)船利炮的是西學(xué),而西學(xué)僅限西方的科學(xué)和比較實(shí)用的技術(shù)顽腾,于是墨家學(xué)說(shuō)得以重新推崇以和西學(xué)對(duì)抗近零。
墨家的巨子制度:下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)服從;團(tuán)體內(nèi)部有嚴(yán)格的法制抄肖;巨子是集團(tuán)內(nèi)部的最高權(quán)威久信。
儒墨不同之處:儒家親親,墨家兼愛(ài)漓摩;儒家尊尊裙士,墨家尚賢;儒家繁飾禮樂(lè)管毙,墨家非禮非樂(lè)腿椎;儒家敬天遠(yuǎn)鬼、不言福禍夭咬,墨家尊天明鬼啃炸、專言賞罰
兼相愛(ài),交相利:認(rèn)為人們?nèi)绻嫘牡叵嗷?ài)護(hù)卓舵,彼此都可以得到利益南用。天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。
2训枢、兼愛(ài)非攻
兼愛(ài)的原則是“視人之國(guó)若視其國(guó)托修,視人之家若視其家,視人之身若視其身”恒界,即對(duì)待別國(guó)睦刃、別家、別人如同對(duì)待己國(guó)十酣、己家涩拙、己身。
人們想從別人那里獲得愛(ài)和利耸采,自己又不想付出愛(ài)讓出利兴泥,這種功利主義思想和墨家的功利主工是有本質(zhì)不同的。墨子主張的功利主義是在付出愛(ài)的之后得到利虾宇,兼相愛(ài)是交相利的前提搓彻,只想得到利而不肯付出愛(ài)的思想是墨子所批判的。從付出者的角度來(lái)說(shuō)嘱朽,是不需要得到回報(bào)的旭贬;從接受者的角度來(lái)說(shuō),是需要感恩的搪泳,即使不能直接給付出者以關(guān)愛(ài)稀轨,但我們可以把這種愛(ài)轉(zhuǎn)移給另外需要幫助的人。
兼愛(ài)的最高境界-愛(ài)陌生人岸军。
非攻思想的大哲理:采取先禮的措施奋刽;行不通時(shí),又采取后兵的策略艰赞,對(duì)待大國(guó)發(fā)起的不義戰(zhàn)爭(zhēng)佣谐,是消極抵抗還是積極防御,墨子選擇了后者猖毫。
墨子并不一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 台谍,他只是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),有兩種戰(zhàn)爭(zhēng)吁断,墨子是持支持態(tài)度的,一種是防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)坞生,另一種是討伐性的戰(zhàn)爭(zhēng)仔役。如大禹討伐三苗,商湯誅滅夏桀是己,周朝取代商制又兵。
非攻不等于不攻,墨家吸收兵家的“攻心為上”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”等思想來(lái)充實(shí)自己的學(xué)說(shuō)。
3沛厨、尚賢尚同
墨子人才的標(biāo)準(zhǔn):一是厚乎德行宙地,二是辯乎言談(是實(shí)現(xiàn)理想所應(yīng)該具備的素質(zhì),側(cè)重交際方面的能力)逆皮,三是博乎道術(shù)(既博又專)
舉薦賢才方面三條原則:舉義不避貧賤宅粥,舉義不避親疏,舉義不避遠(yuǎn)近
如何用才惜才三個(gè)方法:高予之爵电谣,重予之祿秽梅,任之以事斷予之令(給具體的任務(wù)和決斷的權(quán)力)。
君不為而賢臣為剿牺。墨子的無(wú)為是指帝王不去親自做具體的事件企垦,而應(yīng)該站在統(tǒng)領(lǐng)全局的角度,讓臣子們?cè)谧约旱囊庵枷轮卫韲?guó)家晒来。這樣君主才能有充分的時(shí)間和精力運(yùn)籌帷幄钞诡,而不是被繁瑣的小事絆住手腳。而黃老的無(wú)為主張帝王不應(yīng)該有所作為湃崩。
諸葛亮應(yīng)該算是歷史上最為著名的宰相了臭增,但他的雄才大略卻并沒(méi)有幫助他實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),這種遺憾在很大程度上是因?yàn)樗欢脽o(wú)為的管理技巧竹习。從眾多史書(shū)記載誊抛,我們印象最深刻的就是他的事必躬親。后世很多人在評(píng)價(jià)他的時(shí)候常常說(shuō)他是累死的整陌,不無(wú)道理拗窃。
俗話說(shuō),泰山不拒累石方成其高泌辫,江海不擇溪流方成其大随夸。
古語(yǔ)說(shuō),慈不掌兵震放。
唐大宗讓善于鑒別人才的王琺對(duì)朝中諸臣作一個(gè)評(píng)價(jià)宾毒。王琺說(shuō),孜孜不倦地辦公殿遂,一心為國(guó)操勞诈铛,盡心盡力去做事,在這方面我比不上房玄齡墨礁。敢于向皇上直言建議幢竹,能指出皇帝的過(guò)失,認(rèn)為皇上能力德行比不上古代圣王恩静,這方面我比不上魏征焕毫。文武全才蹲坷,在外可以帶兵打仗做將軍,在內(nèi)可以安諸臣做宰相邑飒,在這方面循签,我比不上李靖。向皇上報(bào)告國(guó)家公務(wù)疙咸,詳細(xì)明了县匠,宣布皇上的命令或者傳達(dá)下屬官員的,能堅(jiān)持做到公平公正罕扎,在這方面我不如溫彥博聚唐。處理繁重的事務(wù),解決難題 腔召,辦事井井有條杆查,這方面我也比不上戴胄。而在批評(píng)貪官污吏臀蛛,表?yè)P(yáng)清正廉署亲桦,嫉惡如仇,好善喜樂(lè)這些方面浊仆,他們幾個(gè)都不如我客峭。
劉邦打敗項(xiàng)羽平定天下,首封韓信抡柿、蕭何舔琅、張良等人為侯,引起不滿洲劣。他們認(rèn)為备蚓,韓信作為大將軍開(kāi)疆掠地,戰(zhàn)功無(wú)數(shù)囱稽,功當(dāng)封爵郊尝。而蕭何、張良無(wú)絲毫戰(zhàn)功战惊,怎么能列在功臣之首流昏。韓信統(tǒng)大軍,攻必克吞获、戰(zhàn)必勝况凉;蕭何穩(wěn)定后方,鎮(zhèn)撫百姓衫哥,保證前方的糧草供應(yīng)茎刚、補(bǔ)充兵源;而張良則運(yùn)籌帷幄謀劃撤逢,制定決勝于千里之外的作戰(zhàn)方略,這才保證了自己多去天下的勝利。
盛才易毀蚊荣、賢士易傷初狰,所以要注重保護(hù)人才,方法即是貴爵封地互例。
俗話說(shuō)奢入,出頭的椽子先爛,圣人也有木秀于林媳叨,風(fēng)必摧之腥光。人秀于眾,眾必毀之糊秆。
宋高宗用莫須有的罪名殺了岳飛武福,因此葬送了江山;崇禎殺死袁崇痘番,導(dǎo)致自己成為喪國(guó)之君而自縊身亡捉片。
良弓難張,然可以及高入深汞舱;良馬難乘伍纫,然可以任重致遠(yuǎn);良才難令昂芜,然可以致君見(jiàn)尊莹规。好的弓很難張開(kāi),但可以射得高沒(méi)得深泌神;良馬不容易乘坐良漱,卻可以載重行遠(yuǎn);真正的人才不容易駕馭腻扇,但可以幫助國(guó)家治理國(guó)家债热,使君王獲得美名。對(duì)于人才的評(píng)價(jià)幼苛,不能僅僅看到賢士的不足窒篱,更應(yīng)該側(cè)重他們的才智為國(guó)家治理所作的貢獻(xiàn),正確全面看待人才舶沿。
俗話說(shuō)墙杯,駿馬能歷險(xiǎn),犁田不如牛括荡;堅(jiān)車能載重高镐,渡河不如舟;
有人因曹操的奸詐性格而將他歸結(jié)為邪惡之徒畸冲,這種觀點(diǎn)是片面不可取的嫉髓,對(duì)待歷史人物观腊,我們不能僅從個(gè)人道德品質(zhì)方面去考察,還應(yīng)該看他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)算行。
4梧油、節(jié)用節(jié)葬
去無(wú)用之費(fèi),圣王之道州邢,天下之大利也儡陨。
墨子對(duì)衣食住行用葬等各種消費(fèi)都給出了明確規(guī)定。認(rèn)為衣服的作用是冬天用來(lái)御寒量淌、夏天用來(lái)防暑骗村,因而即冬天用來(lái)增加溫暖、夏天增加涼爽呀枢,使身體合適胚股、肌膚舒服就夠了,不需要夸耀耳目硫狞。認(rèn)為食物只要能夠充饑補(bǔ)氣信轿、強(qiáng)壯身體、使耳聰目明就行了残吩,不一定必須講究五味調(diào)和财忽、氣味芳香,更沒(méi)有必要搜羅天下珍奇來(lái)滿足自己的欲望泣侮。認(rèn)為房屋的四邊可以抵御風(fēng)寒即彪,屋頂可以防御雪霜雨露,室內(nèi)只要清潔衛(wèi)生活尊,能夠進(jìn)持祭祀禮隶校,有壁墻可以使男女分開(kāi)居住生活就可以了,不必進(jìn)行奢華的裝飾蛹锰。認(rèn)為車船只要堅(jiān)固輕快深胳,能夠運(yùn)重物、行遠(yuǎn)路就可以铜犬,沒(méi)有必要過(guò)分的華麗舞终。認(rèn)為一切器物能滿足人們的生活需要就可以了,而不應(yīng)該追求主細(xì)致和精巧癣猾,更不能太奢侈敛劝。尤其反對(duì)厚葬久喪,認(rèn)為死者穿的衣服三件就行了纷宇,足夠使死者骸骨朽爛在里面夸盟,棺木三寸厚,掘墓穴像捶,深到不及泉水上陕,又不至使腐氣散發(fā)于上桩砰,就行了。
在社會(huì)生產(chǎn)力還很落后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期唆垃,一個(gè)國(guó)家要想爭(zhēng)霸五芝,要滿足兩個(gè)條件痘儡,一是土地辕万,一是人口。有土地才能創(chuàng)造財(cái)富沉删,有人口才能有兵源渐尿。
怎樣使人口迅速增加?首先推行早婚矾瑰,男二十女十五砖茸。其次禁止蓄養(yǎng)姬妾。再次實(shí)行非攻節(jié)葬殴穴。
墨子認(rèn)為凉夯,仁人做事,必須講求對(duì)天下有利采幌,為天下除害劲够,這才是治理天下的準(zhǔn)則 。對(duì)人有利的事情就去做休傍,而危害到人的利益的就應(yīng)該停止征绎。而音樂(lè),制造樂(lè)器需要耗費(fèi)錢財(cái)磨取、荒廢農(nóng)耕人柿,還能使人耽于荒淫,于國(guó)于民都 沒(méi)有利忙厌,因而墨子極力否定音樂(lè)凫岖。
墨子認(rèn)為民眾有三種憂患,饑餓的人得不到食物逢净,寒冷的人得不到衣服哥放,勞累的人得不到休息。所謂饑民不食汹胃,寒者不衣喷楣,勞者不息尤泽。
墨子的非樂(lè)思想,雖然包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷,具有一定的進(jìn)步意義扁瓢,但他從狹隘功利主義出發(fā),片面否定音樂(lè)客觀存在的社會(huì)意義和審美價(jià)值恐仑,這對(duì)音樂(lè)藝術(shù)本身的發(fā)展來(lái)說(shuō),并沒(méi)有積極的意義赁濒。而儒家充分注意音樂(lè)的政治教化功能,肯定樂(lè)在政治孟害、道德和社會(huì)風(fēng)尚方面的教化作用拒炎,還將樂(lè)和禮相結(jié)合,建立為國(guó)家政治和教化服務(wù)的禮樂(lè)觀挨务。
天子击你、諸侯所殺的殉葬者,多的數(shù)百谎柄,少的數(shù)十丁侄;將軍、大夫死后所殺的殉葬者朝巫,多的數(shù)十鸿摇,少的數(shù)人。
居喪一般三年劈猿。國(guó)君死了拙吉,服三年;父母死了服三年揪荣;妻子與嫡長(zhǎng)子死了筷黔,服三年;伯父变逃、叔父必逆、兄弟、自己的眾庶子死了揽乱,服一年名眉;近支親屬死了,服喪五個(gè)月凰棉;姑父母损拢、姐姐、外甥撒犀、舅父母死了福压,服喪也有一定月數(shù)。在服喪期間要哀戚悲傷或舞、節(jié)衣縮食荆姆。如果 沒(méi)有做到面目干瘦、顏色黝黑等哀毀瘦損的狀態(tài)映凳,就會(huì)被認(rèn)為是不孝胆筒。
墨子提出的喪葬原則:棺材厚三寸,足以讓尸體在里面腐爛就行;衣衾三件仆救,足以掩蓋可怕的尸形就行抒和。掘地的深淺,以下面不掘到泉水深處彤蔽、尸體氣味不要泄出地面上為度摧莽;墳堆足以讓人認(rèn)識(shí)就行了。死者既已埋葬顿痪,生人不當(dāng)久哭镊辕,親屬們哭著送去,哭著回來(lái)就可以了员魏;回來(lái)以后就從事于謀求衣食之財(cái)丑蛤,做自己分內(nèi)的事情。
堯去北方教化八狄撕阎,在半路上死了;舜 到西方教化七戎碌补,在半路上死了虏束;大禹去東方教化九夷,在半路死了厦章。
便于習(xí)慣镇匀,安于風(fēng)俗。如果統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)薄葬簡(jiǎn)喪袜啃,下面就會(huì)跟著實(shí)行汗侵,久而久之,風(fēng)俗也會(huì)漸漸改變群发。
墨家學(xué)說(shuō)中晰韵,義和利息息相關(guān)并且統(tǒng)一。一方面熟妓,把實(shí)現(xiàn)義看作最為重要的事雪猪,一方面,把實(shí)現(xiàn)天下利看做是最大的義起愈。
墨子所謂的利并不是普通意義上的個(gè)人私利只恨、物質(zhì)之利,而是指功益之利抬虽。墨子利的內(nèi)涵是指那些對(duì)人民官觅、國(guó)家起到良好作用的、對(duì)人民利益有好處的事物阐污。不但如此休涤,墨子還對(duì)個(gè)人的自私之利進(jìn)行了批判,把自己的私利建立在損害別人利益之上的所謂的利疤剑,不是真正意義上的利滑绒,更不能稱之為義闷堡,相反卻是惡、害疑故。
勤勞是創(chuàng)造財(cái)富的手段杠览,節(jié)儉是積累財(cái)富的方式。
海納百川纵势,不捐細(xì)流踱阿;山高萬(wàn)仞,不辭片土钦铁。
5软舌、天志明鬼
墨子認(rèn)為天是有智慧、感情牛曹、知覺(jué)佛点、意志 的。明鬼即認(rèn)為不僅有鬼神存在黎比,而且對(duì)人間的善惡有所賞罰超营。
天的標(biāo)準(zhǔn)由誰(shuí)來(lái)制定,墨子所謂的天志論中的天意其實(shí)就是墨子之意阅虫,就是他一直倡導(dǎo)的思想演闭,把天志變成了宣揚(yáng)自己學(xué)說(shuō)的工具。
在墨家學(xué)說(shuō)中颓帝,鬼神的特征和作用和天大致相同米碰,有意志和目的,也是全知全能無(wú)所不在购城,而且他們的行事宗旨也同樣是賞善罰暴吕座。如果非要找出不同的話,那就是天是最高的主宰工猜,而鬼神是輔佐米诉,天和鬼神一起承擔(dān)著懲惡揚(yáng)善的職責(zé)。
舉頭三尺有神明篷帅。古語(yǔ)說(shuō)史侣,平生不做虧心事,半夜不怕鬼敲門魏身。其實(shí)惊橱,半夜敲響我們心靈的,不是鬼神箭昵,而是心中的道德税朴。三尺之上有神明,也并不是真正的鬼神,而是我們內(nèi)心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)正林,是潛意識(shí)里最純粹的人性泡一。
6、非命
非命即命運(yùn)是可以改變的觅廓。
信命的人在上面給王公大人的享樂(lè)做借口鼻忠,在下面愚昧百姓讓他們安于現(xiàn)狀。因而上層的體制逐漸腐朽杈绸,而下層的民眾不知覺(jué)醒帖蔓,國(guó)家就處了危亡的邊緣。
左代夏桀 時(shí)天下大亂瞳脓,商湯把他接過(guò)來(lái)治理好了塑娇;商紂搞亂了天下,周武王接過(guò)來(lái)也治理好了劫侧。在這期間埋酬,社會(huì)沒(méi)有改變,百姓沒(méi)有改變板辽,而由桀奇瘦、紂統(tǒng)治則天下大亂,由商湯劲弦、周武王統(tǒng)治卻天下大治,這難道能說(shuō)明命運(yùn)是不可改變的嗎醇坝?
和墨家非命觀形成鮮明對(duì)比的是道家的安命觀邑跪,得出宿命的結(jié)論,認(rèn)為世界上有很多事情都是命中注定的呼猪、非人力所能改變画畅,主張人要順從命運(yùn)的安排。無(wú)論哪種命運(yùn)觀宋距,都是一把雙刃劍轴踱。道家的宿命觀,從負(fù)面來(lái)看谚赎,會(huì)麻木人們的精神 淫僻,使人失去斗志和前行的激情;而從正面看壶唤,宿命論會(huì)給那些付出了艱辛奮斗但沒(méi)有改變自己命運(yùn)的人以心靈的安慰雳灵。墨家的命運(yùn)觀從積極方面看,它可以使無(wú)力者有力闸盔、悲觀者前行悯辙,給人進(jìn)取的動(dòng)力;而另一方面則會(huì)給人的心靈加一種不能承受之重,因?yàn)榉敲^中“只進(jìn)不退”的思想認(rèn)為只要付出了就一定能成功躲撰,如果命運(yùn)沒(méi)有改變那一定是做得還不夠针贬。在今天這么一個(gè)充滿變動(dòng)的世界中,宿命論能讓一個(gè)經(jīng)常平息內(nèi)心不得志的煩擾拢蛋,非命論則會(huì)激起人奮斗的激情和勇氣桦他。如果我們能利用這兩種命運(yùn)觀的正面作用而避開(kāi)它們的負(fù)面影響,那么即使自己實(shí)現(xiàn)不了夢(mèng)想瓤狐,也不會(huì)覺(jué)得命運(yùn)不公瞬铸。
兩害相權(quán)取其輕,兩利相權(quán)取其重础锐。
利中取大嗓节,害中取小。害中取小常常需要我們承受身體或者物質(zhì)上的痛苦和損害皆警,只有有勇氣舍棄拦宣,才能夠避免更大的傷害。壯士斷腕信姓。
榮譽(yù)的桂冠鸵隧,都 是由荊棘編成的,有位哲人這樣說(shuō)意推。古今中外無(wú)數(shù)事實(shí)證明豆瘫,苦難是一所特殊學(xué)校,從這里畢業(yè)的都是杰出的人物菊值⊥馇苦難的含義有兩種,一是苦腻窒,常指生活環(huán)境的困頓昵宇,物質(zhì)條件的貧乏。二是難儿子,指的是生活所給予的意外打擊瓦哎。
隱藏鋒芒,隱銳示弱柔逼,并不是說(shuō)要甘于埋沒(méi)自己的才華蒋譬,無(wú)所作為,而是一種保護(hù)自己的手段卒落。只有在保證不受傷害的基礎(chǔ)上羡铲, ,我們才能發(fā)揮自己的才能和專長(zhǎng)儡毕。因?yàn)樽吭胶统踩绻貌坏奖Wo(hù)也切,不但無(wú)法施展抱負(fù)扑媚,反而可能因?yàn)檫@種優(yōu)勢(shì)而帶來(lái)性命之憂。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的韓非雷恃,他的卓越才華受到秦王嬴政的賞識(shí)疆股,但在他入秦后,才高招嫉倒槐,而他自己又不懂得如何在秦國(guó)的官吏面前掩飾自己的鋒芒旬痹,最終被自己的同學(xué)李斯誣陷,屈死獄中讨越。而勾踐可謂是最著名的韜光養(yǎng)晦的例子两残。
不相信自己的意志,永遠(yuǎn)做不成將軍把跨。
五行學(xué)說(shuō)是古代哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇人弓,起源春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō),他們認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成世間萬(wàn)物的基礎(chǔ)着逐,這種觀念是古代唯物主義的源頭崔赌,陰陽(yáng)學(xué)家們認(rèn)為,五行之間是相生相克的耸别,只要符合一定的條件健芭,事物是可以相互轉(zhuǎn)化的。五行相生秀姐,金生水慈迈,水生木,木生火省有,火生土吩翻,土生金。五行相克锥咸,金克木是剛勝柔,木克土是屜敢疲克散搏予,土克水是實(shí)勝虛,水克火是眾勝寡弧轧,火克金是精勝堅(jiān)雪侥。
知小不知大,意思就是只看到眼前的利益精绎,而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益速缨。
7、修身
道家修行目的是為了實(shí)現(xiàn)治身的代乃,并不是為了推行自己的政治理想旬牲,更講究個(gè)人道行的修煉仿粹。
儒家講究積極入仕,而且給出了具體的途徑原茅,那就是修身齊家治國(guó)平天下吭历,這個(gè)過(guò)程是逐層遞進(jìn)的,因而儒家把修身看做是實(shí)現(xiàn)政治理想最根本的前提擂橘。
會(huì)面家修身側(cè)重是孝悌晌区,墨家重學(xué)和行,且行先于學(xué)通贞。
《周易》說(shuō)朗若,天行健,君子以自強(qiáng)不息昌罩。用天道的周而復(fù)始哭懈、永不停息來(lái)激勵(lì)世人奮斗不止。
自強(qiáng)是所有仁人志士的共同特點(diǎn)峡迷,自強(qiáng)給了司馬遷含垢忍辱银伟、發(fā)奮著書(shū)的堅(jiān)忍;給了曹操“老驥伏櫪绘搞,志在千里”的雄心彤避;給了岳飛“待從頭、收拾舊山河”的愛(ài)國(guó)激情夯辖。
自強(qiáng)不自息是我們祖先留下來(lái)的最寶貴的財(cái)富琉预。黃帝教民養(yǎng)蠶,制作舟車蒿褂;炎帝斫木為耒耜圆米,課民以農(nóng)桑;堯帝設(shè)官定歷啄栓,率民戰(zhàn)勝旱災(zāi)娄帖;大禹為了治水,“三過(guò)家門而不入”昙楚,足跡遍九州五湖近速,最終治服了水患。
魯迅說(shuō)堪旧,我們從古以來(lái)削葱,就有埋頭苦干的人,有并命硬干的人淳梦,有為民請(qǐng)命的人析砸,有舍身求法的人。
墨子的持中原則爆袍,就是適度原則首繁。
孔子曾說(shuō)作郭,益者三友,損者三友蛮瞄。友直所坯,友諒,友多間挂捅,益矣芹助。友便辟,友善柔闲先,友便佞状土,損矣。認(rèn)為朋友的好壞對(duì)于一個(gè)人的損益是十分巨大的伺糠,正直蒙谓、體諒、博學(xué)的朋友對(duì)于我們的人生十分有益训桶;而乖戾累驮、奸佞的朋友則會(huì)給我們帶來(lái)不利的影響。
所謂“尺之木必有節(jié)舵揭,寸之玉必有瑕”谤专,人不可能是完美無(wú)缺。
文質(zhì)之辨由來(lái)已久午绳,一般說(shuō)來(lái)置侍,文是外在表現(xiàn),而質(zhì)是指道德品質(zhì)拦焚。墨子認(rèn)為蜡坊,君子賢士修身的關(guān)鍵是道德品質(zhì)方面的提升,不需要有華麗的外表赎败,也不需要在言行上進(jìn)行修飾秕衙。此從一側(cè)面反映了墨家重實(shí)際的思想。
三國(guó)時(shí)期僵刮,楊修十分聰明灾梦,“絕妙好辭”的故事,闊的故事妓笙,一盒酥的故事。楊修一次次在曹操面前表現(xiàn)自己的才能能岩,曹操對(duì)他越來(lái)越嫉恨寞宫,于是想打機(jī)會(huì)懲治這位“能人”。因雞肋故事惹殺身之禍拉鹃。
8辈赋、學(xué)行并重
儒家的教育目換是培養(yǎng)士鲫忍,也就是君子。道家主張培養(yǎng)上士钥屈、隱君子悟民。法家教育目的是培養(yǎng)耕戰(zhàn)之士和智術(shù)能法之士,法家反對(duì)儒家仁義道德篷就、墨家兼愛(ài)非攻射亏、道家的無(wú)為自然,而主張以法治國(guó)竭业。法家重視軍事智润,強(qiáng)調(diào)提高實(shí)際作戰(zhàn)能力、培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)精神 未辆。墨家的教育目的 在于培養(yǎng)賢士窟绷、兼士、義俠咐柜。
墨子認(rèn)為有道 教人比有力助人兼蜈、有財(cái)分人在實(shí)際效用上的作用要大很多。
墨子說(shuō)拙友,染于蒼則蒼为狸,染于黃則黃,所入者變献宫,其色亦變钥平。
強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教。學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)向老師求教姊途,而不是等待老師來(lái)灌輸知識(shí) 涉瘾,而老師更應(yīng)該主動(dòng)去教導(dǎo)學(xué)生,不能處于“待回后對(duì)”的被動(dòng)地位捷兰。
墨家有完善的教育類別立叛,是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中唯一重視自然科學(xué)研究的學(xué)派。在《墨經(jīng)》中贡茅,涉及辯學(xué)秘蛇、哲學(xué)、光學(xué)顶考、力學(xué)赁还、數(shù)理學(xué)、幾何學(xué)驹沿、心理學(xué)等諸多科學(xué)艘策。
墨家的主張,兼愛(ài)渊季,非攻朋蔫,尚賢罚渐,尚同,非命驯妄,非樂(lè)荷并,節(jié)用,節(jié)葬青扔。
感想:這本書(shū)講得很通俗源织,內(nèi)容比較完善,介紹得比較全面赎懦,有重點(diǎn)突出雀鹃,有現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,還有很多名人例子励两。開(kāi)始看的時(shí)候黎茎,會(huì)認(rèn)為這本書(shū)沒(méi)什么文采,可是什么書(shū)都要有文采嗎当悔?像這種知識(shí)性的書(shū)簡(jiǎn)樸不就是它的文采嗎傅瞻?反正看了這本書(shū),我算了對(duì)墨家的主張比較了解盲憎,比了解了十多年的儒家主張還透徹嗅骄。有很多贊同墨家的地方,如兼相愛(ài)饼疙,交相利溺森,非攻,尚賢窑眯,非命屏积,節(jié)葬,鬼神觀等磅甩。但是不贊同非樂(lè)炊林、節(jié)用等主張。音樂(lè)雖然不起實(shí)際作用卷要,但是它對(duì)精神的熏陶渣聚、對(duì)靈魂的凈化的作用是不可小覷的。墨子的作用是實(shí)實(shí)在在的看得見(jiàn)摸得著才叫作用僧叉,這也太狹隘了奕枝,雖然他有提出的背景。還有墨家的節(jié)用主張瓶堕,節(jié)儉是必須的倍权,但一定要穿麻布,有錢也不能穿好點(diǎn)的話,還是很不贊同薄声。尚同也是,現(xiàn)在的GD看起來(lái)就像是尚同题画,太專制默辨,太霸道,百姓無(wú)處發(fā)聲苍息。