（4）扇调、原初華夏族內(nèi)部消化整固期（距今4500~4000年）

???華夏族該階段的主要任務(wù)

初始成立的華夏族姊氓，經(jīng)過炎黃之戰(zhàn)技羔，炎黃與蚩尤之戰(zhàn)，完成了對(duì)北方泌类、黃河中下游廣大地區(qū)的相對(duì)控制癞谒，完成了華、夏兩族的完全融合以及對(duì)東夷族部分融合及控制刃榨。

短期獲得如此巨大的政治利益弹砚，顯然需要足夠時(shí)間來消化。同時(shí)枢希，雖然經(jīng)過千余年文化交流融合桌吃，但是華夏控制地域內(nèi)部，各個(gè)地區(qū)各個(gè)部族苞轿，各個(gè)文化的差異性仍然廣泛存在茅诱，需要長(zhǎng)時(shí)間的磨合。

這就是（距今4500~4000年）華夏族進(jìn)入新時(shí)代需要解決的主要問題搬卒。尤其是大洪水暴發(fā)之前的歷史階段中瑟俭，華夏族重點(diǎn)在做兩件大事：一是對(duì)外的，基于與南方良渚文化的長(zhǎng)期深度交流契邀，甚至是學(xué)習(xí)摆寄、提高、變革自我蹂安；二是華夏族內(nèi)部三大族（華椭迎、夏、東夷）的徹底融合問題田盈。根據(jù)《史記五帝本紀(jì)》里的記錄畜号，在顓頊、嚳時(shí)期允瞧，大都關(guān)注這類問題简软。比如：

“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也述暂。靜淵以有謀痹升，疏通而知事；養(yǎng)材以任地畦韭，載時(shí)以象天疼蛾，依鬼神以制義，治氣以教化艺配，絜誠以祭祀察郁。北至于幽陵衍慎，南至于交阯，西至于流沙皮钠，東至于蟠木稳捆。動(dòng)靜之物，大小之神麦轰，日月所照乔夯，莫不砥屬】钋郑”

?“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下末荐，日月所照，風(fēng)雨所至喳坠，莫不從服鞠评。”

這里不斷強(qiáng)調(diào)了控制區(qū)內(nèi)各部族對(duì)核心部族的服從問題壕鹉。

為了加強(qiáng)華剃幌、夏、東夷族群的融合晾浴，掌握華夏族核心政治權(quán)力的夏人负乡，用了極大的政治智慧來處理華夏族面對(duì)的問題。最典型的舉兩個(gè)例子說明：一個(gè)涉及華族脊凰，一個(gè)涉及東夷族抖棘。

涉及華族的，就是炎黃狸涌、華夏這兩詞切省。炎、黃是華夏族統(tǒng)一前華族和夏人的首領(lǐng)名或部落名帕胆。我們都知道在爭(zhēng)奪統(tǒng)一后的華夏族主導(dǎo)權(quán)上朝捆，炎帝最終是失敗的。但是這個(gè)毫不影響懒豹，后世我們稱謂自己是炎黃子孫芙盘、華夏后裔。華族和炎帝的名號(hào)始終排在夏人和黃帝之前脸秽。這里顯然有掌握實(shí)權(quán)的夏人給予華族極大政治禮遇的含義在內(nèi)儒老。

同樣的行為邏輯，也呈現(xiàn)在華夏族與東夷族的融合中记餐。這從‘五帝’內(nèi)容可以來看驮樊。

現(xiàn)今流傳的五方上帝的內(nèi)容：黃帝（軒轅）、青帝（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）囚衔、白帝（少昊）铝穷、黑帝（顓頊）

根據(jù)有學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，五帝涉及具體人物的內(nèi)容佳魔，歷史上有多個(gè)版本，大致有五種：

1.黃帝晦炊、顓頊鞠鲜、帝嚳、堯断国、舜《大戴禮記五帝德》唐贤姆、《 史記 五帝本紀(jì)》、《國(guó)語》

2.太皞稳衬、炎帝霞捡、黃帝、少皞薄疚、顓頊?《呂氏春秋 十二紀(jì)》碧信、《禮記 月令》

3.黃帝、少昊街夭、顓頊砰碴、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）

4.少昊板丽、顓頊呈枉、高辛、陶唐埃碱、有虞?《偽古文尚書 孔安國(guó)序》猖辫、《帝王世紀(jì)》

5.伏羲、神農(nóng)砚殿、黃帝啃憎、唐堯、虞舜《皇王大紀(jì)》承《易傳》瓮具、《戰(zhàn)國(guó)策趙策》

我們看到直到周朝時(shí)荧飞，主流認(rèn)為的五帝，就是呂氏春秋所列的內(nèi)容太皞名党、炎帝叹阔、黃帝、少皞传睹、顓頊五帝耳幢。排第一的太皞，也就是太昊，也就是伏羲氏睛藻。而伏羲氏被認(rèn)為是東夷族的祖先启上。

更有意思的是，這個(gè)組合店印，在黃帝之后冈在，竟然是少皞、顓頊按摘。少昊相傳是黃帝之子包券，且居于東夷。一種說法是炫贤，剛完成融合的華夏族贏得了與蚩尤率領(lǐng)的東夷族的斗爭(zhēng)后溅固，黃帝派遣其子少昊一族去東夷坐鎮(zhèn)（分封制相傳可知得最早的雛形）。而顓頊則是公認(rèn)華夏本族（華夏族直接控制領(lǐng)地）黃帝之后的權(quán)力繼承者（見史記五帝本紀(jì)）兰珍。因此侍郭，五方大帝黃帝之后列少昊和顓頊，坐鎮(zhèn)東夷的少昊在本族首領(lǐng)顓頊之前掠河，不僅在時(shí)間序列上呈現(xiàn)合理邏輯亮元，更蘊(yùn)含一層政治禮遇東夷族的含義。

因此我們看直至周朝時(shí)的五帝內(nèi)容所反映口柳，當(dāng)時(shí)華夏族融合東夷的長(zhǎng)期重要?dú)v史任務(wù)苹粟。以及華夏族，尤其是主導(dǎo)華夏族政治核心權(quán)力的夏人的政治智慧跃闹。

從上面兩個(gè)例子嵌削，我們就能想象，當(dāng)時(shí)華夏族面臨的這兩個(gè)核心問題：汲取外部?jī)?yōu)秀文化進(jìn)行自我變革望艺，以及華夏與東夷的文化苛秕、族群大融合。

這兩個(gè)問題找默，內(nèi)外交融艇劫，內(nèi)外互相促進(jìn)，集中體現(xiàn)在華夏族禮制（政治體制）逐步改革惩激、完善店煞、定型的過程中（顓頊、嚳時(shí)期）风钻。

當(dāng)然顷蟀，對(duì)于華夏族這個(gè)長(zhǎng)期戰(zhàn)略，所最終代表的意義骡技，華夏族周邊各族也都是心中有數(shù)鸣个，如果坐等華夏族完成對(duì)東夷族的消化羞反，對(duì)于這么強(qiáng)勢(shì)的華夏文化，到時(shí)各族就有可能直面華夏族的再度擴(kuò)張囤萤。那么對(duì)四夷各大族而言昼窗，無論是現(xiàn)實(shí)利益還是長(zhǎng)期利益，都必須些采取行動(dòng)阻止東夷與華夏的融合涛舍。因此澄惊，四夷與華夏族持續(xù)的摩擦，就成了常態(tài)（打敗蚩尤之后富雅，直到商缤削，東夷族都不斷有人起兵作亂，這里未必沒有其他地區(qū)族群參與其中的因素）吹榴。比如作為南蠻一部的三苗問題愈演愈烈，到堯舜時(shí)期滚婉，讓華夏族不得不進(jìn)行處理图筹。但是這些問題始終不算主流。

大洪水暴發(fā)與華夏族禪讓制誕生

堯帝之前让腹，華夏族從鞏固消化華夏族成立的利益远剩，以及充分學(xué)習(xí)良渚文化并變革自身中，獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步骇窍。就如前面所說瓜晤，華族的先進(jìn)農(nóng)耕文化，夏人強(qiáng)大的政治文化腹纳，以及東夷族強(qiáng)大的戰(zhàn)力以及執(zhí)著的品格痢掠，在良渚文化的全面浸潤(rùn)下，得到了質(zhì)變性質(zhì)的提升嘲恍。

但到堯帝時(shí)足画，華夏族原本應(yīng)該按部就班演進(jìn)的歷史，因?yàn)橥话l(fā)的大洪水刺激佃牛，引發(fā)了巨大轉(zhuǎn)折淹辞，并最終使得華夏族的各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了一次天翻地覆的變化。

?堯帝時(shí)代俘侠，人類忽然遭遇了突發(fā)事件象缀，這就是全球性“大洪水”對(duì)人類的挑戰(zhàn)。這個(gè)全球性的大事件爷速，作為偶發(fā)重大變量因素央星，直接改變了人類歷史進(jìn)程。

對(duì)華夏歷史而言遍希，大洪水持續(xù)爆發(fā)等曼，產(chǎn)生了兩大結(jié)果，一是當(dāng)時(shí)的華夏族首領(lǐng)堯帝被迫變革華夏族的政治制度。二是良渚文化完全衰落禁谦。

良渚文化衰落的問題我們此處不談胁黑。對(duì)華夏族而言，大致發(fā)生在堯帝時(shí)代的大洪水事件州泊，堯又曰：“嗟丧蘸，四岳，湯湯洪水滔天遥皂，浩浩懷山襄陵力喷，下民其憂，有能使治者演训？[29]”弟孟，它直接促使華夏一族政治模式在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)良渚文化后，面對(duì)巨大生存危機(jī)样悟，被迫發(fā)動(dòng)重大制度變革拂募。

我們從史記五帝本紀(jì)可以看到后人追記得大禹（距今4000年）之前，華夏族統(tǒng)治者的傳承序列窟她。

黃帝陈症、顓頊[zhuān xū]、嚳[kù]震糖、摯录肯、堯、舜吊说、禹

?因?yàn)槿狈ν谖淖仲Y料论咏，這個(gè)序列的真實(shí)性，已經(jīng)很難考證颁井。但是潘靖，無論是否真實(shí)，這個(gè)記錄的序列本質(zhì)上反映出一個(gè)趨勢(shì)蚤蔓，即政治制度的逐漸改變卦溢、定型。他以堯統(tǒng)治時(shí)期為分界嶺秀又。在堯之前的傳承邏輯和堯開始的单寂，被后世稱為禪讓的權(quán)力傳承體制，呈現(xiàn)出兩種完全不同的模式吐辙。

堯之前宣决，我們并不能說出華夏族政治權(quán)力的傳承方式具體是如何進(jìn)行的，從五帝本紀(jì)記錄的序列里我們只能唯一斷定的是昏苏，權(quán)力傳承始終在夏人及后裔中尊沸，但是他們是以什么制度威沫、方法、規(guī)范來進(jìn)行權(quán)力傳承洼专，是不清楚的棒掠。從考古斷代時(shí)間長(zhǎng)短（黃帝到大禹之間將近400~500年）與記錄統(tǒng)治者僅七個(gè)（其中一個(gè)還是廢帝）存在嚴(yán)重的矛盾。4屁商、500年不可能只有7個(gè)首領(lǐng)烟很。

筆者猜測(cè)的是，五帝本紀(jì)所反映堯帝之前的統(tǒng)治者（黃帝蜡镶、顓頊雾袱、嚳），并不是完整的領(lǐng)導(dǎo)人序列官还，他或許只是記錄了那段歷史中最有作為的三個(gè)華夏族首領(lǐng)芹橡，黃帝有擴(kuò)土開疆之功“是為黃帝。天下有不順者望伦，黃帝從而征之僻族，平者去之，披山通道屡谐，未嘗寧居◎蚴”愕掏、顓頊有建章立制之功“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天顶伞，依鬼神以制義饵撑，治氣以教化，絜誠以祭祀唆貌』耍”、嚳有施以良治之功“取地之財(cái)而節(jié)用之锨咙，撫教萬民而利誨之语卤，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之酪刀〈舛妫”[30]

或者還有另一個(gè)可能，在華夏族早期政治文化中骂倘，部落的首領(lǐng)權(quán)力傳承還沒有出現(xiàn)后世的血統(tǒng)繼承方式眼滤，部落首領(lǐng)更多靠原始民主制推舉出來。首領(lǐng)更多是部落集體意志的反映而已历涝。因此诅需，五帝本紀(jì)中黃帝漾唉、顓頊、嚳權(quán)力傳承堰塌，并不單指?jìng)€(gè)人之間傳承赵刑，而是意指統(tǒng)治權(quán)力在于此三人所在之族（直屬部落）之間傳承。

因此蔫仙，筆者更傾向于這兩者的綜合解釋料睛，即在堯帝之前，華夏族（宗）的政治權(quán)力傳承的傳統(tǒng)是基于直屬部落（族）進(jìn)行權(quán)力承襲摇邦，而傳承改族的核心原因就是首領(lǐng)的功績(jī).因此史書記錄的權(quán)力傳承序列恤煞，是在有巨大領(lǐng)導(dǎo)功績(jī)的首領(lǐng)的直屬部落之間傳承的。黃帝開疆有功施籍，權(quán)力就在其直屬部族承襲居扒，直到多少年后，顓頊建章立制有功丑慎，權(quán)力就轉(zhuǎn)移到其直屬部落并繼續(xù)傳承喜喂，然后嚳善政有功，權(quán)力就轉(zhuǎn)移到他的直屬部族竿裂。這個(gè)觀點(diǎn)早在東漢既有《禮記祭法》：（有虞氏祖顓頊而宗堯玉吁。夏后氏祖顓頊而宗禹）。鄭玄注疏：（有虞氏以上尚德腻异，禘郊祖宗进副，配用有德者而已；自夏以下悔常，稍用其姓氏之先后次第）?這里“德”的直接含義應(yīng)該是：有益族群之大功影斑。

但是這一傳統(tǒng)，從堯繼位開始机打，華夏族的政治權(quán)力傳承方式開始出現(xiàn)了巨變矫户，它改變了以部落為權(quán)力傳承單位，而是以首領(lǐng)個(gè)人為基本單位残邀，并以一種規(guī)范化的制度形式運(yùn)行（禪讓）皆辽。

政治制度改變，首先就是基于現(xiàn)實(shí)變化芥挣。大洪水不僅使得華夏族膳汪，而是整個(gè)華夏大地上的所有部族都面臨生死存亡的巨大危機(jī)。因此九秀，這就客觀需要不僅華夏族內(nèi)部各個(gè)部落遗嗽，而是整個(gè)華夏大地上(此處特指當(dāng)時(shí)與華夏族一起被困的主要地區(qū)）各個(gè)文化，各個(gè)部落都要團(tuán)結(jié)起來鼓蜒，一致抗洪痹换。因此他就客觀需要征字，作為核心族群——華夏族需要具備協(xié)調(diào)調(diào)動(dòng)更廣泛的族群，更有效率地完成組織協(xié)調(diào)娇豫、動(dòng)員等等工作的能力匙姜。這就客觀需要加大權(quán)力集中。但是權(quán)力歸屬與部落的舊制冯痢，一定意味著部落內(nèi)部各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人及實(shí)權(quán)派能對(duì)部落的決策和實(shí)踐產(chǎn)生不同程度氮昧、不同方向的重大影響。也就是說浦楣，除非部落首領(lǐng)獲得極大的個(gè)人政治權(quán)威袖肥，把握大部分政治權(quán)力，并使得既有政治運(yùn)行模式大部失效振劳。否則就必然導(dǎo)致權(quán)力分化椎组，執(zhí)行效率不彰、以及跨部落聯(lián)合抗洪的難度過大历恐，因此面對(duì)洪水威脅寸癌，改革迫在眉睫。五帝本紀(jì)記錄了堯帝時(shí)期的一件經(jīng)典事件：堯又曰：“嗟弱贼，四岳蒸苇，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵吮旅，下民其憂溪烤，有能使治者？”皆曰鯀可鸟辅。堯曰：“鯀負(fù)命毀族，不可莺葫》肆梗”岳曰：“異哉，試不可用而已捺檬≡俨悖”堯于是聽岳用鯀。九歲堡纬，功用不成聂受。

堯帝問誰能治水，某實(shí)權(quán)派舉薦了鯀烤镐，堯帝明知其不行蛋济，但是最終還是任命了鯀治水。結(jié)果歷經(jīng)九年后果然失敗了炮叶。這顯示了堯帝此時(shí)還很大程度受制于原有部落權(quán)力傳承制的掣肘中碗旅，因此事實(shí)顯示渡处，華夏族舊有體制已經(jīng)完全不適應(yīng)大洪水對(duì)人類的挑戰(zhàn)。

但是體制變革不可能臨時(shí)突兀發(fā)生祟辟，必須以其政治理念（意識(shí)形態(tài)医瘫、文化、宗教信仰）長(zhǎng)期的改變準(zhǔn)備為前提旧困〈挤荩考古資料顯示。理念變革吼具，除了內(nèi)部因素僚纷，對(duì)華夏族意識(shí)形態(tài)、文化馍悟、宗教信仰最大的外部變革因素畔濒，就是之前成熟期先進(jìn)的良渚文化對(duì)華夏族的深刻反哺。筆者這里可以略微武斷地做個(gè)結(jié)論：堯帝的成功改革得益于之前長(zhǎng)期對(duì)良渚文化的汲取锣咒。

那么良渚文化是如何最終影響華夏族的侵状？

首先我們看《史記五帝本紀(jì)》，對(duì)這些領(lǐng)導(dǎo)人的描述：

說黃帝“萬國(guó)和毅整，而鬼神山川封禪與為多焉趣兄。獲寶鼎，迎日推筴悼嫉⊥叮”

說顓頊“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天戏蔑，依鬼神以制義蹋凝，治氣以教化，絜誠以祭祀总棵△⒓牛”

說嚳，"取地之財(cái)而節(jié)用之情龄，撫教萬民而利誨之迄汛，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之骤视。"

說堯鞍爱，"帝堯者...乃命羲、和专酗，敬順昊天睹逃，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)祷肯。"

說舜："舜乃在璇璣玉衡唯卖，以齊七政粱玲。遂類于上帝，禋于六宗拜轨，望于山川抽减，辯于群神。揖五瑞橄碾，擇吉月日卵沉，見四岳諸牧，班瑞法牲。"

他們?nèi)慷际俏资泛梗沂谴笪祝瑘蛞郧熬芾最I(lǐng)與大巫身份與一身停撞，但是到帝堯時(shí)，出現(xiàn)史無前例的現(xiàn)象：堯?qū)⑼鯔?quán)凌駕于神權(quán)之上悼瓮，"乃命羲戈毒、和，敬順昊天“横堡。祭祀昊天的大巫竟然受命于帝堯之命埋市，可見堯權(quán)勢(shì)之盛，也正因?yàn)榇嗣庥泻樗{道宅，內(nèi)有王權(quán)鼎盛，堯發(fā)動(dòng)政治變革胸蛛，就能最小阻力推行污茵。

堯帝的權(quán)勢(shì)滔天己肮，其緣起于良渚文化神權(quán)王權(quán)合一的變革（前文有論）邢笙。良渚文化首先打破了王權(quán)、神權(quán)分治的傳統(tǒng)政治形態(tài)耸黑，形成了王權(quán)玷室、神權(quán)集于一身的政治文化特色零蓉，這對(duì)華夏族笤受，尤其善于拿來主義的夏人起了重大影響穷缤，統(tǒng)一后的華夏族對(duì)良渚神權(quán)王權(quán)合一政治特色進(jìn)行了主動(dòng)學(xué)習(xí)改變，但夏人的開放的政治理念特質(zhì)箩兽，使得華夏族到堯帝時(shí)期津肛，對(duì)良渚制度模式予以了超越，王權(quán)利用時(shí)機(jī)最終完全凌駕于神權(quán)之上（從某個(gè)意義上說汗贫，中國(guó)社會(huì)之后一直呈現(xiàn)王權(quán)大于神權(quán)的文化現(xiàn)象身坐，根源上得益于大洪水危機(jī)推動(dòng)的政治制度變革）秸脱。

同時(shí)，良渚文化的先進(jìn)農(nóng)耕水利能力部蛇，以及結(jié)合宗教政治體制變革所反映的組織能力摊唇、技術(shù)能力、生產(chǎn)能力的大幅提高涯鲁，也使華夏原有文化質(zhì)變性發(fā)展巷查。

基于這些大洪水前華夏自我學(xué)習(xí)、發(fā)展抹腿、變革的產(chǎn)物岛请，當(dāng)華夏族面臨大洪水的來臨，才有膽氣更有能力直面抗擊警绩。堯帝面對(duì)大洪水挑戰(zhàn)崇败，才敢于說：有能使治者？

華夏族有這樣的能力肩祥，才有這樣的膽氣敢于直面滔天洪水的挑戰(zhàn)后室。而沒有選擇同時(shí)代幾乎其他所有人類族群那樣，選擇認(rèn)命搭幻、逃跑咧擂、躲避、等死的策略檀蹋。

堯帝的變革松申，就是將華夏族的傳承權(quán)力由部落為主體變革為首領(lǐng)為主體傳承。

按照原有的傳統(tǒng)權(quán)力傳承方式俯逾，堯帝治理天下有功贸桶，其權(quán)力因持久歸于堯的直屬部落。但是為了打破部落傳承制度桌肴，堯硬生生培養(yǎng)出一個(gè)平民出身的新首領(lǐng)舜皇筛。舜雖為夏人本族，但是是平民身份坠七，意味舜在進(jìn)入堯的視野前水醋，不是貴族，他既無實(shí)權(quán)彪置，也就談不上有其直屬的部落拄踪。

堯培養(yǎng)出舜，而舜出色地以平民出身身份拳魁，最終有效控制住華夏族最高政治權(quán)力惶桐，一舉打破了之前部族傳承制度“堯知子丹硃之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜...舜讓辟丹硃于南河之南姚糊。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜贿衍，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜救恨。[31] ”堯帝崩贸辈，按原有規(guī)則，權(quán)力因歸于堯之子丹硃領(lǐng)導(dǎo)的堯的直屬部落肠槽，但是在堯的培養(yǎng)和安排下裙椭，舜及所屬新體制政治勢(shì)力，完全掌握了華夏族最高政治權(quán)力署浩，以至于堯的直屬部落被完全架空揉燃。

舜當(dāng)權(quán)后，華夏族政治體制就由直屬部落承襲制變成首領(lǐng)主導(dǎo)承襲制度筋栋，這就是后世所說的“禪讓制”炊汤。今天看來，禪讓制弊攘，顯然就是直屬部落傳承制向直系血緣首領(lǐng)傳承制的中間過渡形態(tài)（從某個(gè)方面抢腐，這是反映了母系制度殘余向父系制度傳承的過渡階段）。它是在大洪水的特殊歷史時(shí)期襟交，政治大變革的特殊產(chǎn)物迈倍，是華夏先民從“部落天下”向“族天下、家天下”轉(zhuǎn)型的中間產(chǎn)物捣域。禪讓制破壞了部落控制權(quán)力的舊有歷史啼染，將權(quán)力集中歸于首領(lǐng)。在大洪水這個(gè)重要?dú)v史階段焕梅，為了贏得抗擊洪水的最終勝利迹鹅，以及避免權(quán)力集中帶來內(nèi)部政治力量的反彈，減少悠悠之口對(duì)變革的攻伐贞言，首領(lǐng)選擇的標(biāo)準(zhǔn)更多傾向于選賢為主斜棚。讓有能力、能有效應(yīng)對(duì)洪水危機(jī)的人上來當(dāng)首領(lǐng)该窗，這就有效減少了舊勢(shì)力的掣肘甚至反撲弟蚀，更讓治水的效果大幅提高。這個(gè)變革突出的選賢特質(zhì)酗失，使得后世之人將此制度褒揚(yáng)為“禪讓制”义钉。

于是，堯帝通過建立自己的政治權(quán)威级零，成功打破直屬部落傳承制度断医，把權(quán)力交給了舜。成功重建了華夏族新政治傳承體制奏纪。

而舜果然如堯慧眼所見鉴嗤，發(fā)揮極大能力，以一介平民出身而最終掌握華夏族最高權(quán)力序调，并率領(lǐng)被洪水圍困的各族醉锅，成功抗擊了治水等一系列挑戰(zhàn)。這個(gè)以首領(lǐng)為核心的權(quán)力傳承機(jī)制（禪讓制）发绢，不僅避免了堯帝明知鯀治水不行硬耍，但是受到部落為主體的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的制約，不得不承受其弊端情況的再次出現(xiàn)边酒，更通過得到極大集中權(quán)力的賢能首領(lǐng)的獨(dú)斷乾綱经柴，挖掘出一批賢臣，有效提高了政治治理水平墩朦。這批賢臣里就包括了領(lǐng)導(dǎo)治水有功的大禹坯认。

堯帝以個(gè)人權(quán)威改制，舜以巨大領(lǐng)導(dǎo)功績(jī)鞏固了堯帝改制氓涣，這些巨大功績(jī)更造就了一批政治新貴牛哺。他們以終結(jié)大洪水之危的滔天功績(jī)，一舉將部落時(shí)代掃進(jìn)歷史的垃圾堆劳吠。并以此引润，催生出一個(gè)開創(chuàng)新時(shí)代的華夏族新首領(lǐng)——大禹。

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[28][29]?[30][30][31]《史記 五帝本紀(jì)》