2）、華夏文明多元起源的現(xiàn)實(shí)

???華夏文明的起源是多元的（多地域性雄、多族群娄周、多文化）涕侈。這些多元文化通過互相日益密切的交流融合，到大禹華夏文明正式誕生為止煤辨，整個(gè)文明孕育期主要發(fā)生于距今6000年～距今4000年這段時(shí)間內(nèi)裳涛，它經(jīng)歷了以下幾段主要的歷史過程

（1）木张、華、夏兩大文化（族群）的交流及融合（距今6000~4500年前后）

根據(jù)大量考古證據(jù)及以此作出的推論调违，一些專家認(rèn)為北方文化及黃河流域（中游）的中原文化窟哺，是構(gòu)成華夏文明（華夏一族最初源頭）最初的主體：

大約在距今6000年前，作為北方地區(qū)社會(huì)發(fā)展相對(duì)領(lǐng)先的遼河流域的紅山文化技肩，其影響范圍逐漸向四周擴(kuò)展且轨，最終這支文化其中最具代表的一支族群（筆者采信部分學(xué)者認(rèn)為的紅山文化所在區(qū)域就是黃帝所在族群祖居之地的觀點(diǎn)。相傳黃帝族群以熊虚婿、龍旋奢、龜、云然痊、鳥等為圖騰至朗，在紅山文化出土文物里基本都出土了相關(guān)形象物品，比如玉龜剧浸、玉鳥锹引、玉豬龍、勾云形玉器等唆香，尤其赤峰出土的大型碧玉C型龍嫌变，顯示紅山文化最顯著的兩個(gè)文化特征：玉文化及龍文化，紅山文化出土器物以玉器及彩陶為特色躬它，其陶器結(jié)合龍文化腾啥，在陶器上出現(xiàn)了龍鱗紋。）向南擴(kuò)展文化影響力至太原盆地冯吓，其在翼北地區(qū)與從黃河中游向四周擴(kuò)展影響力而北上的仰韶文化一支強(qiáng)大的農(nóng)耕族群—華族【仰韶文化廟底溝類型倘待，居于華山之側(cè)，華族以花為圖騰（出土玫瑰花圖案彩陶）组贺，故稱為華凸舵。華山可能以華族而命名∈Ъ猓】正面相遇贞间。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（紅山文化C形龍）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （仰韶文化花紋彩陶）

華族是黃河中游一支強(qiáng)大的農(nóng)耕族群，其文化影響范圍“北到河套雹仿、南到漢江、東到京廣路以東整以，西到渭河上游”[24]胧辽，兩個(gè)強(qiáng)大文化相遇后在山西、河北一帶進(jìn)行了長期（上千年）較為深刻充分的交流和融合（距今6000~5000年前后）公黑。在還未實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一體之前邑商，兩大文化代表的族群通過這個(gè)千年大交流期先完成了極其廣泛和密切的文化交流摄咆，以至于最終實(shí)現(xiàn)了文化乃至政治身份認(rèn)同的深度交流。

基于生產(chǎn)力角度人断，當(dāng)時(shí)接近于實(shí)現(xiàn)完全農(nóng)耕的華族吭从，相對(duì)生產(chǎn)方式還是農(nóng)牧漁獵間雜的夏人先族（即黃帝先族）處于更高水平，因此這支仰韶文化族群的文化對(duì)紅山文化族群產(chǎn)生了深刻地影響和改造（?遼寧東山嘴發(fā)現(xiàn)距今5000年左右紅山文化了祭壇恶迈、女神廟和積石冢涩金，出土玉龍。在張家口蔚縣一帶發(fā)現(xiàn)中原仰韶文化完整玫瑰花圖案彩陶以及北方紅山文化龍鱗紋陶器暇仲〔阶觯考古證據(jù)顯示，中原文化與北方文化在距今6000~5000年之間融合產(chǎn)生了在遼西大凌河上游一個(gè)“產(chǎn)生龍紋與花結(jié)合的圖案按彩陶為主要特征的新的文化群體[25]”）奈附。當(dāng)然全度，換個(gè)角度，我們可以說斥滤，紅山文化下的這支族群（黃帝先族将鸵、夏人先族）在距今5000年左右就開始呈現(xiàn)出一種，堅(jiān)持自己核心文化前提下的佑颇，對(duì)先進(jìn)文化主動(dòng)汲取并積極改造自身的獨(dú)特文化氣質(zhì)顶掉。這種氣質(zhì)在隨后的歲月開始對(duì)其他地區(qū)族群產(chǎn)生了或多或少的影響。

?由于中原華族憑借更先進(jìn)的農(nóng)耕文化漩符，使得這個(gè)1000多年的文化融合一喘，更傾向于仰韶文化在更多領(lǐng)域?qū)t山文化進(jìn)行了影響和改造。這個(gè)融合結(jié)果雖然確定了華族的農(nóng)耕文化在融合后的新文化里的重要地位嗜暴。但是在遼西大凌河上游凸克，通過長期大量吸收華族優(yōu)秀文化，進(jìn)行了自我改造的這個(gè)嶄新強(qiáng)大的遼西新文化族群（黃帝本族）誕生闷沥，（“這個(gè)族群所在地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山文化祭壇萎战、女神廟和積石冢附近，又連續(xù)“發(fā)現(xiàn)了六處埋藏成組大件商周之際的青銅禮器坑舆逃，按東北－西南方向連城一線蚂维，達(dá)幾十公里之長。這又進(jìn)一步說明該范圍內(nèi)曾至少在兩三千年間作為原始宗教性的社會(huì)活動(dòng)場所路狮。[26]”這個(gè)時(shí)間線上符合要求的唯有黃帝）虫啥。卻讓華族沒能在華、夏兩族最終完全融合的過程中占據(jù)主導(dǎo).

黃帝一族在堅(jiān)持了自己的傳統(tǒng)核心文化的同時(shí)奄妨，主動(dòng)汲取了華族先進(jìn)生產(chǎn)力文化涂籽，這種強(qiáng)大的自我主動(dòng)革新意識(shí)，反映出黃帝一族具備的相對(duì)更強(qiáng)大的政治信念與行動(dòng)力砸抛。因此评雌，從距今5000年～距今4500年左右树枫，炎、黃兩族的關(guān)系由之前文化深度融合向政治融合（族群融合）邁進(jìn).

最終景东，在兩族從文化共同體走向最終必然的政治共同體之時(shí)砂轻，為了爭奪新共同體的主導(dǎo)權(quán)，兩族（炎帝所代表的華族斤吐，黃帝所代表的夏人）發(fā)生了一次激烈的沖突（逐鹿之戰(zhàn)搔涝、阪泉之戰(zhàn)），炎帝所在華族戰(zhàn)敗曲初，黃帝所在夏人得到主導(dǎo)性權(quán)力体谒。至此，華夏族首次合為一體臼婆。

（2）抒痒、華、夏颁褂、東夷故响、南蠻之間的千年大交流期（距今6000年～距今5000年左右）

在華、夏兩族還在千年文化交流融合（距今6000年～距今5000年左右）過程中颁独，在整個(gè)現(xiàn)今中國版圖上彩届，對(duì)后世華夏文明誕生起重大影響的，主要存在四大文化族群誓酒，一是北方紅山文化（距今6000~5000年）的夏人先族樟蠕，二是黃河中游仰韶文化（距今7000~5000年）的華族先族，三是黃河下游大汶口文化（距今6500~4500年）代表的東夷先族靠柑，四是長江中游大溪文化（距今6400~5300年）及屈家?guī)X文化（距今5300~4600年）代表的南蠻先族寨辩。

這四大較為先進(jìn)的新石器文化族群，以華族所在中原地區(qū)為中心歼冰，呈現(xiàn)出較為廣泛的相互間的文化交流的現(xiàn)象靡狞。其中，華族地理位置居中隔嫡，憑借地利之便及自身先進(jìn)的農(nóng)耕文化甸怕，向四周進(jìn)行了積極的文化擴(kuò)張，因此其作為當(dāng)時(shí)文化交流的中心腮恩，對(duì)其他三族都呈現(xiàn)不同程度的文化影響力梢杭。所以在千年文化交流史中，占據(jù)主動(dòng)地位的華族秸滴，其文化傳統(tǒng)中積累下豐富的文化交流式曲、文化融合因素及經(jīng)驗(yàn)。

在這個(gè)交流過程中，北方紅山文化的夏人先族吝羞，則將其起源的玉文化、龍文化的影響内颗，一路向南方擴(kuò)張钧排。最終，眾所周知的是均澳，玉文化與龍文化成為整個(gè)中國的最核心的文化樣式恨溜。（玉文化、龍文化更多反映意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域找前，或更一步說糟袁，反映了政治領(lǐng)域的先進(jìn)理念。玉文化躺盛、龍文化被各族普遍接受项戴，這預(yù)示夏人先族在政治理念及制度上一定呈現(xiàn)出某種所在時(shí)代獨(dú)特的先進(jìn)性。）更為重要的是槽惫，北方紅山文化這支夏人先族族群周叮，擁有非常獨(dú)特的拿來主義氣質(zhì)，他們一邊堅(jiān)持自己玉文化界斜、龍文化所折射出的強(qiáng)大政治理念及政治行動(dòng)力仿耽，一邊主動(dòng)汲取其他文化先進(jìn)部分，積極改造自身文化樣式各薇。這已經(jīng)超越了文化交流的一般狀態(tài)项贺。

于是在這個(gè)時(shí)期，在各主要族群之間顯現(xiàn)的大多只是文化交流狀態(tài)時(shí)峭判，在紅山文化與仰韶文化的文化互動(dòng)中（先進(jìn)的生產(chǎn)力+先進(jìn)的政治理念及行動(dòng)力）开缎，則產(chǎn)生了更進(jìn)一步的結(jié)果——文化融合。

于是在（距今6000~5000年）文化大交流的結(jié)果之一就是朝抖，在距今5000年前后啥箭，各個(gè)主要起源地區(qū)文化大都先后產(chǎn)生了巨變。

中原仰韶文化在豫西地區(qū)治宣、豫東地區(qū)演化為廟底溝二期文化（距今4900~4800年）急侥， 進(jìn)而分化為在豫西、豫北和豫東一帶河南龍山文化（距今4600~4000年）侮邀，陜西龍山文化坏怪，陜西涇、渭流域（距今4300~4000年）绊茧，晉西南龍山文化陶寺類型（距今4500~3900年）;

北方紅山文化演化為小河沿文化（距今5000~4500年）铝宵，

長江中游大溪文化（距今6400~5300年）演化出屈家?guī)X文化（距今5300~4600年），然后又演化出石家河文化（距今4600~4000年）

山東大汶口文化則演變?yōu)樯綎|龍山文化（距今4500~4000年）

而長江下游，河姆渡文化的后裔經(jīng)間接傳來的華族農(nóng)耕文化及夏人龍鹏秋、玉為代表的政治理念的洗禮尊蚁，誕生出璀璨的良渚文化（距今5300~4300年）

通過上面這些考古發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺存，以及通過科學(xué)手段對(duì)這些文化遺存確定的年代侣夷。我們看到經(jīng)過近1000年左右相互密切的文化交流横朋，產(chǎn)生了幾大重要成果：

l?最大成果：我們看到華、夏兩族百拓，幾乎同步在距今5000左右開始了一次文化大改變琴锭，即前文所說的，從文化交流融合階段向政治（族群）融合階段轉(zhuǎn)化衙传；

l?這個(gè)大交流的另一個(gè)大成果就是汲取四大族群先進(jìn)方面决帖，在長江下游誕生了一個(gè)先進(jìn)的文化族群——良渚文化（經(jīng)仰韶文化影響下的長江中游屈家?guī)X文化順江而下，在長江下游地區(qū)蓖捶，與南下的匯合了北方紅山文化地回、山東大汶口文化碰撞融合。）

l?長江中游的大溪文化經(jīng)過北方華族文化沖擊腺阳，衍生了屈家?guī)X文化落君。

l?黃河下游山東地區(qū)的東夷文化保持了強(qiáng)大的獨(dú)立性（大汶口文化）。我們可以稱之為文化自信亭引，也可以稱之文化保守绎速，但是它與主動(dòng)自我改變的夏人比較，呈現(xiàn)出鮮明對(duì)比性焙蚓。

（3）纹冤、華、夏族政治（族群）融合期（距今5000~4500年）购公，華萌京、夏文化與其他主要文化之間的關(guān)系演化：

??????華、夏族融合

華宏浩、夏兩族從距今5000左右開始知残，進(jìn)入政治融合階段，并在距今4500年左右產(chǎn)生了最終結(jié)果比庄，炎黃之戰(zhàn)求妹，華夏族完成最終政治融合。兩族的融合佳窑，是生產(chǎn)力先進(jìn)的華族制恍，與政治理念及制度先進(jìn)的夏人的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，導(dǎo)致華夏族實(shí)力1+1大于2神凑。實(shí)力的大幅增加净神，對(duì)周邊族群的壓力和影響可想而知，這可以從直接接壤華夏族地域的黃河下游的東夷族和長江中游南蠻族文化變遷看到。

華鹃唯、夏族與南蠻族

長江中游南蠻族在距今4600～4000年進(jìn)入石家河文化階段爱榕。面對(duì)華夏族的融合，南蠻一族通過與北方的文化交流俯渤，很明確感受到帶給自己的壓力呆细，迫使其文化不斷向前演化。

華八匠、夏族與東夷族

在前一個(gè)千年大交流期時(shí)代，世居山東趴酣，展現(xiàn)出“頑固”的文化自信心及獨(dú)立性的東夷族（"從地圖上看梨树，以關(guān)中豫西為中心的仰韶文化同以大凌河流域?yàn)橹行牡募t山文化，兩者間距離要比關(guān)中同山東半島之間的距離遠(yuǎn)好多岖寞，但從仰韶文化“玫瑰花”的傳布抡四、影響看，前者比后者顯著很多仗谆，結(jié)果也不一樣指巡。前者是融合在紅山文化中，成為當(dāng)?shù)匚幕蛩刂涣タ澹缓笳邉t不然藻雪，僅是“外來品”而已，并沒有落地生根狸吞。所以勉耀，仰韶與紅山可以比作兄弟，而仰韶與大汶口僅是近鄰而已蹋偏。[27]"?）便斥，沒能在華夏兩族融合這段最后的時(shí)間窗口（距今5000~4500年）進(jìn)行有效自我變革。待華夏族完成融合威始，實(shí)力驟增后枢纠，居于華夏族臥榻之側(cè)的東夷族，不得不直面強(qiáng)大政治能力夏人領(lǐng)導(dǎo)下的華夏族帶來的巨大的壓力黎棠，以及華夏族融合實(shí)力壯大形成外溢效應(yīng)帶來的必然的兩族利益矛盾甚至沖突晋渺。

東夷族與剛成立的華夏族的矛盾于是一觸即發(fā)。演化為激烈的軍事博弈葫掉。具備極強(qiáng)文化自信且軍事力量強(qiáng)大的東夷族些举，在其最強(qiáng)一族蚩尤帶領(lǐng)下與炎黃族爆發(fā)持續(xù)戰(zhàn)爭。炎黃族集原有兩族之力俭厚，最終堪堪擊敗東夷聯(lián)軍户魏。

隨后作為領(lǐng)導(dǎo)者的夏人（黃帝），采取了激烈的手段處理了戰(zhàn)后事宜，直接誅殺東夷聯(lián)軍蚩尤族頭腦叼丑，流放其部族关翎，并派出一部夏人進(jìn)入山東東夷族領(lǐng)地駐守。于是鸠信，山東東夷故地纵寝，由原本東夷族文化主導(dǎo)，變成華夏族派部監(jiān)控下的“特區(qū)”文化星立，這就是大汶口文化向山東龍山文化的轉(zhuǎn)折爽茴。

華、夏族與良渚文化

良渚文化绰垂，起源于千年大交流期室奏，是千年文化大交流的重大成果之一。他從中原華族劲装，以及長江中游南蠻族那里得到先進(jìn)農(nóng)耕文化胧沫，以及北方文化龍、玉文化為代表的先進(jìn)政治（含宗教）理念和制度占业。在長江下游誕生出璀璨的良渚文化绒怨。它有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的玉文化及強(qiáng)大的宗教巫覡文化，顯示出在政治理念和體制上更進(jìn)一步的發(fā)展谦疾；它發(fā)展出超大規(guī)模水利設(shè)施南蹂，及巨大的聚居城市，顯示出超強(qiáng)的農(nóng)耕定居生產(chǎn)能力餐蔬，直接大幅超越了仰韶時(shí)期的華族農(nóng)耕能力碎紊。【浙江杭州發(fā)現(xiàn)的反山遺址樊诺，發(fā)掘出巨大規(guī)模的良渚古城遺址（碳14測(cè)定城墻距今4300-4500年）仗考，以及在城址周邊發(fā)現(xiàn)巨大的水利系統(tǒng)（水壩建設(shè)時(shí)期距今4700-5100年）。這個(gè)水利系統(tǒng)由11條人工壩體和天然山體词爬、溢洪道構(gòu)成秃嗜。大致估算，這個(gè)水利系統(tǒng)形成面積約13平方公里的水庫顿膨，庫容量超過6000萬立方米锅锨。根據(jù)考古專家們計(jì)算，僅人工堤壩的總土方量即有260萬方】

由于良渚的主要地域與華夏族核心領(lǐng)地（中原）沒有接壤恋沃，沒有面對(duì)華夏族融合時(shí)期帶給周邊的直面壓力必搞。

良渚文化直接面對(duì)的是北面保持獨(dú)立狀態(tài)的東夷族，以及西面與自己有相當(dāng)親緣和文化關(guān)系的長江中游南蠻族文化囊咏，這導(dǎo)致它避免了東夷族與華夏族直接利益博弈的類似麻煩恕洲，而能專心致志發(fā)展自己塔橡。

而對(duì)華夏族而言，在距今5000~4500年之間兩族忙著政治（族群）融合霜第，而距今4500~4000之間（即黃帝到大禹這段時(shí)期）葛家，兩族不僅要鞏固華夏族融合成果，還要一邊監(jiān)督防止“頑固”堅(jiān)持自我的東夷各族叛亂泌类，一邊不斷推進(jìn)東夷族與華夏族的融合癞谒，以此緩慢消化“吞并”山東東夷領(lǐng)地的成果。

雖然此時(shí)華夏族半實(shí)控下的東夷族故地與良渚文化接壤刃榨，但是華夏族此時(shí)弹砚，以同化東夷為更重要的政治戰(zhàn)略目標(biāo)，因此與良渚文化沒有重大利益沖突枢希，華夏族就更多是站在文化交流的角度與良渚文化進(jìn)行了大量交流（整個(gè)良渚文化時(shí)期迅栅，前期各地文化匯集向良渚，良渚發(fā)展巔峰期后晴玖，良渚文化開始大規(guī)模反哺其他各地文化），于是我們看到大量考古證據(jù)为流，良渚文化從其他文化學(xué)習(xí)并反超的先進(jìn)部分開始反哺華夏（尤其是通過東夷領(lǐng)地進(jìn)入中原）呕屎，比如青出于藍(lán)的玉文化，比如以良渚玉璧敬察、玉琮秀睛、玉鉞為核心形成的禮器及所反映出的禮制，以及其所蘊(yùn)含的理念【玉器源于北方文化莲祸，在良渚文化這里發(fā)揚(yáng)光大蹂安，并從紅山玉文化的玉璧、玉鐲锐帜、以及各地象征首領(lǐng)權(quán)力的石鉞田盈，發(fā)展出以玉璧、玉琮缴阎、玉鉞為核心禮器的禮制制度允瞧，這里已經(jīng)顯現(xiàn)出非常完整的天地人三才概念，玉璧形圓蛮拔，象征天述暂，玉琮由良渚人根據(jù)鐲子形狀改造為外方內(nèi)圓之物，象征地建炫，并有溝通天地之能。玉鉞代表王權(quán)，象征人戚宦。我們可以判斷钢猛，盡管并不一定是從良渚文化這里起源察郁，但是經(jīng)良渚之手，華夏文明后世天地人三位的觀念妒挎，以非常制式化的宗教（政治的绳锅、意識(shí)形態(tài)的）方式固化，并回哺給當(dāng)時(shí)的華夏族】酝掩。良渚出土的神徽為代表的巫覡文化鳞芙，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?刻在象征王權(quán)的玉鉞上的良渚神徽

【這是之后饕餮紋、獸面紋的原出處期虾，良渚遺址曾出土很多刻有神徽的玉禮器（玉鉞原朝、玉琮等），這種人獸結(jié)合的神徽镶苞，刻在祭祀用的玉禮器上喳坠，已經(jīng)顯示出人已經(jīng)能出現(xiàn)在與天地溝通的神圣場景中。這里反應(yīng)茂蚓，在祭神壕鹉、祭天的宗教活動(dòng)中，人已經(jīng)介入到神的領(lǐng)域聋涨。這里顯示良渚的部族首領(lǐng)晾浴，同時(shí)關(guān)注（掌握）王權(quán)或神權(quán)‰拱祝考慮到之前考古證據(jù)顯示脊凰，在良渚之前，神權(quán)和王權(quán)的分離是一種普遍形態(tài)茂腥，比如北方紅山文化狸涌，在遼西發(fā)掘出的延續(xù)兩三千年的東山嘴祭壇，在其所在地域“從喀左到凌源最岗，橫跨幾十公里范圍內(nèi)帕胆，除掉這類特征鮮明的遺跡之外，極少同一時(shí)期一般聚落或墓地[28]”?.所反映出大型宗教儀式遠(yuǎn)離聚居地仑性，這意味著世俗權(quán)力的部落首領(lǐng)不可能長期脫離部族去祭祀惶楼。而到了良渚文化這里，宗教活動(dòng)場所靠近大型聚居地诊杆，同時(shí)出土的若干高等級(jí)墓葬歼捐，出現(xiàn)代表最高神權(quán)的祭祀禮器與代表王權(quán)的玉鉞共存一穴，表明當(dāng)時(shí)良渚政治制度已經(jīng)發(fā)展到首領(lǐng)既是王晨汹，又是大巫的狀態(tài)豹储。神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，代表了一種先進(jìn)于時(shí)代的創(chuàng)新理念及體制淘这。他導(dǎo)致了政治權(quán)力更加集中剥扣。這種集中客觀結(jié)果就是政治組織能力巩剖，行動(dòng)能力，及行動(dòng)效率的提升钠怯。而這種提升佳魔，正是良渚文化，龐大水利工程及聚居地以及先進(jìn)農(nóng)耕能力得以實(shí)現(xiàn)的根源晦炊。這種先進(jìn)的理念及所體現(xiàn)出理念的禮制鞠鲜，很快就開始向北方傳播，并對(duì)華夏族之后的政治體制產(chǎn)生巨大的影響断国。筆者認(rèn)為這個(gè)影響的最大成果贤姆，就對(duì)強(qiáng)烈拿來主義的黃帝一族的政治體制進(jìn)行了深刻地影響和改造。我們可以從史記五帝本紀(jì)看稳衬，記錄得從黃帝開始的五大帝霞捡，全部都是巫。良渚的神權(quán)薄疚、王權(quán)合一先進(jìn)理念碧信，對(duì)其他各地族群產(chǎn)生了巨大影響，尤其是對(duì)黃帝代表的夏人街夭，很可能促使夏人的宗教音婶、政治制度，從原有的神權(quán)莱坎、王權(quán)分離的傳統(tǒng)樣式，迅速轉(zhuǎn)向神權(quán)寸士、王權(quán)合一的新模式轉(zhuǎn)型檐什。而夏人的這種政治體制的轉(zhuǎn)型變革，又使得黃帝一族的政治行動(dòng)力大幅提高弱卡，并迅速贏得了與華族乃正、東夷斗爭的勝利。所以良渚神徽所反映出的重大的思想變革婶博、體制變革瓮具、社會(huì)變革，就成為之后華夏族崇尚的東西凡人，這或許就是饕餮紋在之后歷朝都流傳名党，尤其在夏商周盛行的核心原因之一】，以及其反應(yīng)的出的嶄新的先進(jìn)的政治挠轴、宗教理念传睹。這些都是根據(jù)考古證據(jù)我們能看到的，那么那些不容易考古發(fā)掘到的領(lǐng)域岸晦，比如先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)欧啤、具體的生產(chǎn)生活方式睛藻、宗教、文化邢隧、政治理念的各個(gè)現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)等也必然流向華夏族店印。前面我們說到夏人具備獨(dú)特的拿來主義文化氣質(zhì)，此時(shí)在夏人為主要領(lǐng)導(dǎo)下的華夏族對(duì)此展開新一輪的文化吸納及文化的自我改造倒慧。

華夏族與良渚文化的這次文化大交流按摘，在那場世界性大洪水來臨之前，對(duì)華夏文化產(chǎn)生了一個(gè)決定性的結(jié)果迫靖。

此時(shí)組成華夏族的三大部分（距今4500年左右）：

華族具備先進(jìn)農(nóng)耕文化及豐富的文化交流融合經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域）院峡；

夏人具備強(qiáng)大政治理念及能力及自我改造精神（政治、宗教系宜、文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域）照激；

部分融入華夏的東夷族展現(xiàn)出堅(jiān)定執(zhí)著的意志品格以及強(qiáng)大的軍事能力（軍事能力及人的性格特質(zhì)）；

此時(shí)盹牧，組成華夏族的三大部分族群俩垃，以及他們?cè)形幕瘞淼纳羁涛幕刭|(zhì)都融合進(jìn)了華夏族新的文化之中。

而良渚文化先進(jìn)的政治宗教理念汰寓、先進(jìn)的大規(guī)模水利建設(shè)及農(nóng)耕能力流入華夏口柳，都以倍增器的形式，強(qiáng)化了此時(shí)華夏族三大部的各自特質(zhì)有滑。

大規(guī)模水利設(shè)施的制造和利用跃闹，不僅僅大幅度提高了華夏族農(nóng)耕能力，其反映出的大規(guī)模組織動(dòng)員能力毛好。以及大型水利設(shè)施建造及大型城市建造望艺，都對(duì)該族群的政治動(dòng)員，生產(chǎn)組織肌访、技術(shù)水平找默、軍事動(dòng)員都產(chǎn)生了更高的要求，而良渚神權(quán)王權(quán)歸一的重大創(chuàng)新吼驶，則從政治層面對(duì)此進(jìn)行了有效地促進(jìn)惩激。

我們可以判斷經(jīng)過良渚文化的反哺，華夏族各重大能力得到全面大幅提升蟹演。而這些更先進(jìn)的技術(shù)及生產(chǎn)风钻、組織能力、政治酒请、宗教理念及制度樣式（禮制）對(duì)華夏族整體實(shí)力及能力產(chǎn)生了一個(gè)巨大的提高魄咕。

以此，華夏一族基本具備了幾乎所有應(yīng)對(duì)大洪水的核心能力蚌父。

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[24][28]《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》蘇秉琦著哮兰，趙汀陽毛萌、王星選編p103 中信出版社2016.11第1版

[25]《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》P109

[26]《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》P117

[27]《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》P155-156