什么叫知行合一雄嚣？有的從理論與實(shí)踐合一的角度說，有的從認(rèn)知與行動(dòng)合一的角度說，有的從感性與理性合一的角度說缓升，有的從說了就做的角度說鼓鲁，有的從實(shí)事求是角度說，這些說法都自成邏輯港谊。如果從王陽明所提出的知行合一的本義上說骇吭，它似乎與這些說法都有出入。分歧在于對“知”的理解上歧寺。

明明知道應(yīng)該怎么做燥狰，但就是不做，這在王陽明看來是因?yàn)椴⒉徽娴闹笨稹碾局！叭绻娴闹鸵欢苄袆?dòng)奴艾，如好好色，如惡惡臭内斯，就像人一見到美色蕴潦、聞到惡臭時(shí)就已經(jīng)喜歡或者厭惡了，并不是另起一個(gè)心去喜歡或者厭惡俘闯。所以潭苞，知和行是一個(gè)，不是兩個(gè)真朗〈苏睿”關(guān)鍵在于真知。

為什么知道玩游戲不對遮婶，卻忍不住誘惑呢蝗碎？因?yàn)闆]有真的知道玩游戲不對。道理聽老師家長講了幾火車旗扑，但并沒有真的知蹦骑。何謂真的知？就是切身體會到感受與欲望臀防。玩游戲能給人帶來切身的感受與欲望眠菇，而聽道理帶不來這些。人餓了就奔冰箱而去袱衷，不用思考捎废，也不用給自己打氣鼓勵(lì)“吃點(diǎn)吧，吃點(diǎn)吧”致燥，因?yàn)轲I是實(shí)實(shí)在在的感受登疗，不是道理。如果你不吃嫌蚤，那是因?yàn)椴火I谜叹，如果真餓匾寝，即真的知，自然會去吃『衫埃現(xiàn)在的爺爺奶奶們求祖宗似地央求小孫子孫女吃東西艳悔，他若真的餓，你攔都攔不住女仰。

沒有切身的感受與欲望猜年，就不會行動(dòng)。沒有真的知疾忍，就不能行乔外。知，不是知道道理一罩，不是認(rèn)知形勢杨幼，而是對欲望的覺察(知)。不能覺察到自己的欲望聂渊，就不會行動(dòng)差购。厭食癥就是不能覺察到自己的饑餓感，明明生理上匱乏嚴(yán)重汉嗽，節(jié)食的過度欲望卻干擾了饑餓感欲逃。不餓就不會去吃，吃下去也會吐出來饼暑。采取哪個(gè)行動(dòng)稳析，取決于覺察到哪個(gè)欲望。

心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)弓叛，人的欲望分三種：一種由主觀意識形成彰居，比如思考判斷，覺得周圍人都比我有錢或沒錢撰筷，比我混得好或壞裕菠，于是產(chǎn)生攀比欲望。另一種來自生理闭专，不經(jīng)大腦思考奴潘，生理上的平衡被打破，產(chǎn)生需要影钉，需要不被滿足画髓，即產(chǎn)生欲望，欲望直接驅(qū)動(dòng)行為平委。食色奈虾，性也，屬于這種。還有第三種肉微，混合了前兩種匾鸥，是由生命無意識發(fā)出的，既有生理屬性碉纳，即本能性勿负，不被大腦意識主宰；又有心理屬性劳曹，具有知的功能奴愉。比如無意識需要。人到了一個(gè)陌生環(huán)境铁孵，會本能地產(chǎn)生一些特定的行為锭硼，自己也不知道原因，屬于這種蜕劝。

通常大眾所理解的知行合一多是認(rèn)知與行動(dòng)的合一檀头。認(rèn)知要產(chǎn)生行動(dòng)，中間還隔著一個(gè)欲望岖沛，欲望才是行動(dòng)的發(fā)動(dòng)機(jī)暑始。欲望是一種力。是力就有大小和方向烫止。

方向上，就是一個(gè)趨避戳稽。知香知臭馆蠕，知美知丑，知飽知餓惊奇，知冷知熱互躬，知羞惡辭讓，知惻隱是非（孟子的四端說颂郎，孟子說不知這些不足以為人）吼渡。。乓序。

欲望畢竟不是思考寺酪，因此它只有很簡單的趨避之力。如好好色替劈，如惡惡臭寄雀。再深的內(nèi)容，比如她好在哪兒啊陨献，惡臭臭在哪兒昂杏獭？沒有。王陽明的四句教中“知善知惡是良知”急膀，這良知便是對欲望趨善避惡運(yùn)動(dòng)的覺知和感應(yīng)沮协。王陽明的高足、《傳習(xí)錄》主編者錢德洪說卓嫂，“先師說的良知慷暂，就是良心∶”良心不用思考呜呐，自知善惡，明了感受悍募，自帶應(yīng)力蘑辑。

因此，良知同時(shí)具有知與行坠宴。王陽明說：知與行本就是一個(gè)洋魂，為了講它才分成兩段來說。分成兩段不符合事實(shí)喜鼓，自然最后要合一副砍，但是一開一合間，性質(zhì)就變了庄岖。(見《傳習(xí)錄》批評朱熹語)

按照王陽明的思想豁翎，知行合一中的知確實(shí)無法定義，你說它是良知隅忿，可是良知本就包含知與行心剥，再說與行合一，實(shí)屬多余背桐。你若說它是認(rèn)知优烧，認(rèn)知與行本不合一，王陽明說真知就能行链峭，不行是因?yàn)闆]有真的知畦娄，這個(gè)知明顯不是說的認(rèn)知。真的認(rèn)知到了弊仪，就能行嗎熙卡？舉個(gè)例子，對抽煙的危害的認(rèn)知励饵，沒有比醫(yī)生知得更真的了吧再膳，但抽煙的醫(yī)生照樣不少。光有認(rèn)知有什么用曲横？

所以喂柒，王陽明的知行合一不瓶，不是我們現(xiàn)代人認(rèn)為的“認(rèn)知與行動(dòng)合一”。而是說良知中同時(shí)包含知與行灾杰。只要致良知蚊丐，也就得到了知行合一。所以艳吠，王陽明晚年只提“致良知”麦备，棄用知行合一、心即理這兩個(gè)早期概念昭娩。當(dāng)然這跟他晚年偏重實(shí)踐良知有關(guān)系凛篙。

關(guān)于知行合一，當(dāng)時(shí)與王陽明齊名的另一派心學(xué)“白沙心學(xué)”的代表人物湛若水就把知與行說成兩個(gè)栏渺，最后再合一呛梆。這跟該派落實(shí)知行合一的不同途徑有關(guān)。

按照王陽明的思想磕诊，要想知行合一填物，就得找到良知。

如何找到良知呢霎终？陽明心學(xué)的方法就是：去私欲滞磺。

私欲，就是過當(dāng)?shù)挠嘲Ｊ裁唇羞^當(dāng)击困？過分的、執(zhí)著的广凸、不知所以的阅茶，都在其列。比如炮障，壞習(xí)慣就是過當(dāng)?shù)哪颗伞Ｈニ接梢詮拇蚱茐牧?xí)慣開始坤候，比如愛打麻將胁赢，愛玩游戲，抽煙喝酒白筹，燙火鍋吃麻辣燙智末，熬夜，上班996徒河，等等系馆，根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況不一而足。只要你覺得痛苦或者有癮顽照，都值得警醒由蘑。

總結(jié)一下：

王陽明所說的知行合一的實(shí)現(xiàn)過程是：去私欲--致良知--知行合一闽寡。

“認(rèn)知與行動(dòng)合一”的知行合一的實(shí)現(xiàn)過程是：去私欲-加強(qiáng)目標(biāo)欲望-知行合一。(神意通達(dá))