“美人”可求拥娄，“香草”難修蚊锹！三閭大夫愛入靈魂的“香草”背后有著怎樣的文化意蘊呢？
“筑室兮水中……建芳馨兮廡門”稚瘾，湘君滿心期待與湘夫人的相聚牡昆，筑之以水中的宮室，以蘭蓀裝飾墻壁摊欠，用白芷裝點臥室丢烘，編薜荔織就帷幔柱宦，疏石蘭釋放芳香，植杜衡環(huán)繞屋舍播瞳，集百草充實庭院……
湘君用香草裝飾著屋舍掸刊，使得陳設(shè)高雅講究、環(huán)境芳香宜人赢乓，而這用于襯美人忧侧、呈自己、獻愛意的“香草”又有著怎樣的文化意蘊呢骏全？
“蘭蓀”苍柏，亦名“荃”，香草也姜贡。
“香草之類试吁，大率多異名，所謂蘭蓀楼咳，蓀即今菖蒲是也熄捍。”菖蒲母怜，多年水生草本植物余耽，劍葉碧綠蔥蘢，根青白似玉苹熏，挺水臨石碟贾，“忍寒苦，安淡泊轨域，與清泉白石為伍”袱耽。
《本草·菖蒲》載曰：“典術(shù)云：堯時天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲干发，故曰：堯韭朱巨。方士隱為水劍，因葉形也枉长〖叫”故江南人家的端午習(xí)俗之一便是如此，將艾必峰、榕洪唐、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上吼蚁，飲菖蒲酒凭需，以祛邪避疫，祈求安康。
在民間功炮，“五瑞”之一的菖蒲是祛邪祈福的吉祥之物，而文人眼中的菖蒲卻是高尚品格的代表：“根下塵泥一點無术唬，性便泉石愛清孤”薪伏，釋慧明心中的菖蒲清孤高潔，不染污泥粗仓；“昔賢侔時雨嫁怀，今守馥蘭蓀”，沈約稱贊謝朓如菖蒲般美德之芳馨……
“白芷”借浊，亦名“藥”塘淑、“茝”，香草也蚂斤。
白芷存捺，多年生高大草本，莖長花茂曙蒸，呈圓錐形捌治，猶如觀音菩薩的凈水瓶，且香氣濃郁纽窟；其多長于林下肖油、溪旁、灌叢等地臂港，耐寒森枪。
在堯舜禹時期，白芷便和蕙蘭編紉成一對审孽，稱其為“蕙芷”县袱，簡稱為“芷蘭”,“王者之香”是也〈呻剩“蕙芷”象征著中華民族的壯麗山河显拳、廣闊領(lǐng)土和團結(jié)的民族等，代表著中華炎黃子孫的堅韌不屈搓萧、高潔堅守等民族精神杂数。
“芷蘭生于深林，不以無人不芳瘸洛；君子修道立德揍移，不為窮困而改節(jié)》蠢撸”孔子以芷蘭喻君子那伐，堅持操守，高潔不折腰。
屈原“聯(lián)蕙芷以為佩兮”罕邀，哪怕被污蔑也將高潔操守保持完好畅形，哪怕被流放也將國家置于心上。
“石蘭”诉探，亦名“山蘭”日熬，香草也。
石蘭肾胯，是蘭草的一種竖席。蘭，多年生草本敬肚，花條纖長毕荐，幽香清遠，與竹艳馒、菊憎亚、梅合稱為四君子。其本多長于深山幽谷鹰溜，幽貞淡雅虽填，自綻芳華，孤傲清高曹动，不與俗花為伴斋日。
孔子言：“與善人居，如入芝蘭之室墓陈，久而不聞其香恶守，即與之化矣”，在借蘭花高度贊美善人潛移默化中化人的品質(zhì)的同時贡必，也肯定了蘭花的君子品質(zhì)兔港。
自古以來，文人墨客無不傾心于蘭仔拟，揮灑筆墨歌頌其高潔孤傲品質(zhì)的同時衫樊，暗暗言表自己清高、不同流合污的人格：“余既滋蘭之九畹兮”利花、“紉秋蘭以為佩”科侈，在《離騷》中，屈原曾“滋蘭”炒事、“紉蘭”臀栈，與蘭為伴，在流放中表明堅持操守挠乳、保持高潔权薯、不同流合污的君子品格姑躲。
司馬遷贊屈原道：“其志潔,故其稱物芳∶蓑迹”屈原沒有深陷楚國政治的混亂泥淖黍析，沒有與奸臣沆瀣一氣，而是哪怕被流放也依舊保持著高潔的操守屎开，寄情于芳草橄仍，植之，飾之牍戚，愛之，頌之虑粥。
王逸云：“行清潔者佩芳如孝。”這些都說明了香草的文化意蘊以及它象征的人格之美娩贷。
司馬遷在《史記·屈原列傳》中曾稱贊《離騷》：“其文約第晰，其辭微，其志絜彬祖，其行廉茁瘦，其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠储笑√鹑郏”
《離騷》如此，《湘夫人》等作品亦是如此突倍，瑣碎細微的香草意向象征著高尚品格腔稀，包含了深厚的文化意蘊，或許這就是屈原作品經(jīng)久不衰的原因之一吧羽历！
您好焊虏！
我是蘇月月，很高興通過文字與你交流~
