2015.4.10
藝術(shù)之平和即是導(dǎo)向內(nèi)在自如的本我真實(shí)化體驗(yàn)的一種守常知足终议，在于內(nèi)在圓滿的無差別化關(guān)照翩剪，是我們寬容的自我融合，對應(yīng)于外化意識性作為的效用之維系济似。
思想的虛無性乃指求于我們擺脫現(xiàn)象的有限之貪戀的絕望——無常的不行是對于念舊和轉(zhuǎn)移的變化繁復(fù)——無一刻閑暇的勞苦的一種人文性解放猖凛，在于不起差別的具象自足赂蠢，既而歸屬于自然的本然化狀態(tài)化從容。
即性即善辨泳，在于我們客觀化的適應(yīng)性作為有效虱岂，是一種素樸的心性之恬淡，帶有永恒的有限把握之主宰的順承性體驗(yàn)菠红。
分別即是一種執(zhí)著的對立性獨(dú)立化完成第岖，也給到情感的差別性指稱的關(guān)系之好惡，既而導(dǎo)向自我優(yōu)越的對等性待遇的奢求和剝奪试溯，貪婪緣起于有限的強(qiáng)制占有可能的主體受用及其過分的強(qiáng)化有之特殊性的屈從性客體受用蔑滓。
而差別的積極效用則導(dǎo)向彼此依賴的關(guān)系化技能型強(qiáng)化，分工即是效率的提升必要條件之一耍共，既而引起可替代的勞作以滿足烫饼，并推進(jìn)了有的奇巧特殊化尊崇的心理虛榮趕附著。由此給到作為之必要的強(qiáng)制性剝奪和破壞的對立——有限的尊貴即是一種個(gè)體弱化的必要形式依附试读，卻也給到群類化組織的秩序性對應(yīng)的作為可能。
由此區(qū)分也是一種既定的作為荠耽，在于選擇的可能性延續(xù)钩骇，如此我們區(qū)分不區(qū)分的概念也便旨在訴求一種心性的自足性受用。
人文關(guān)懷即是一種以本體為主導(dǎo)所給予的受用型意識價(jià)值的作為之關(guān)聯(lián)铝量，還在于我們可融入的彼此差別性獨(dú)立化尊重的可持有性意義構(gòu)建倘屹。
至理是對于情之局限的兼顧，而至情則又是對于理之強(qiáng)硬的溫和（折中）慢叨。
都在于導(dǎo)向類化觸及的個(gè)體自覺——至少是一種有限的可延續(xù)性意識受用纽匙，即是本然的物自階段狀態(tài)下承受的官能化效用體現(xiàn)和完成。
物性的依賴即是一種個(gè)體弱化的偏執(zhí)和遮蔽的貪圖于一種消耗性的生命之展開拍谐，而非走向本位內(nèi)在的認(rèn)知及其體驗(yàn)化觸及的脅從性類化共有的可靠烛缔，乃在于超越局限的生命之外延，即是一種傳承的開放性寬容轩拨，也給到我們以內(nèi)在充實(shí)的平和及其忍耐（承受力）所在践瓷。
還在于自知的不斷覺醒，是一種自律的節(jié)制亡蓉，導(dǎo)向秩序的必要化可靠晕翠，自律的延伸可觸及和生命的愿以能之作為的恒久性價(jià)值導(dǎo)向，即在于不盲目的偏執(zhí)砍濒，給到大多數(shù)關(guān)懷化有效的作為之促成性構(gòu)建淋肾，是一種向上的完善型意識及其作為硫麻。
在于引向生命之從容意志的處為，即是效率的趨從化秩序維系樊卓，是一種對應(yīng)于量的持有性可延續(xù)化把握拿愧。
善即有效，是對應(yīng)的可作為之功用简识。
2013.8.24
民族是給到人類適應(yīng)之群類化的不斷融合赶掖，在于彼此之間的共存性和共有性。
文明即是對應(yīng)于不斷類化的群體作為有效的積極延續(xù)七扰，是一種傳承的必要奢赂，在于給到后來者以必要的約束性成為，還愛與有所限制的有所作為上颈走，是一種不斷探尋的積極適應(yīng)而非盲目機(jī)械的重復(fù)膳灶。
是給到個(gè)體之可參與的創(chuàng)造性實(shí)踐，是對應(yīng)于存在之存在必要的外延式表現(xiàn)性作為立由，是意識的實(shí)有化成為轧钓。
給到大多數(shù)以客觀的秩序性維系有效，在于人的意識的不可限量和任意性锐膜，即有必要給到關(guān)系以確立毕箍，是一種積極引導(dǎo)的適應(yīng)性作為，是對于放縱和狹隘的打破和克服道盏，源于生命的群類化適用有效而柑，是延續(xù)的可靠手段和前提，是分工的彼此促成荷逞，是各自的可操作性價(jià)值物性的超越媒咳，在于我們能夠給到作為以反思和參照性的選擇性達(dá)成，是主動(dòng)的適應(yīng)种远，而非盲目的順從涩澡。
人的偉大之處正在于可以對應(yīng)某些作為的自主性積極操控，是我們主觀性的主觀參與之適應(yīng)有效坠敷。
文明是各自生活化深化的凝聚妙同，源于創(chuàng)造性的彼此可感知性必要。
藝術(shù)是給到大眾性可參與的思慮性物化固化的意識形態(tài)成為常拓，在于引起主觀意識的意識積極參與性渐溶，是給到類化以系統(tǒng)性的形式的及總行表達(dá)有效。
即在于對生活的熱愛和深入性突破表達(dá)弄抬，是一種真誠的持有茎辐，在于我們積極進(jìn)取。
生命的意義當(dāng)不在于對待當(dāng)下所擁有的作為，而應(yīng)在于對待未來持有什么樣態(tài)度的把握拖陆。進(jìn)而給到量化以適應(yīng)性的促成弛槐，才是給到孩子以主動(dòng)性主觀性的承擔(dān)。
懷疑是給到意識思辨性的對應(yīng)作為依啰，還在于簡化到彼此快捷表達(dá)的可感受性乎串。
豐富不是量的堆砌，也不是占有性的剝奪速警，是給到大多數(shù)的可持有性作為叹誉。
是愛是分享，是一種放下了的自我過分貪婪（是給到我們以自律的不可忤逆造次）闷旧。
牽掛即是我們用心的感觸长豁，是自我與之達(dá)成一致的情緒。
宣泄是一種由內(nèi)而外的妄執(zhí)忙灼。
