人生的目的是什么？
有人說是追求快樂的生活戳晌；有人說單純的快樂似乎不夠鲫尊，而應(yīng)該有意義，當(dāng)生活有了意義沦偎，似乎就是幸福疫向。幸福才是人生的目標(biāo)。而哲學(xué)豪嚎，如伊壁鳩魯所言搔驼，“就是通過言說和理性的推理，為我們帶來幸福生活的活動侈询∩嗾牵”
伊壁鳩魯?shù)恼f法遭到了很多哲學(xué)家猛烈的抨擊。因為按照雅典哲學(xué)的傳統(tǒng)妄荔，快樂首先被認(rèn)為是守不住的泼菌，稍縱即逝，得到即失去啦租，每個人都有這樣的經(jīng)驗哗伯。快樂還被當(dāng)作極富個人性的感受篷角，乞丐的快樂和富人的快樂完全不一樣焊刹，快樂沒有標(biāo)準(zhǔn)长搀。另外，蘇格拉底的慷慨赴死不是為了快樂滑沧，而是為了守住正義徒爹。對追求快樂的批評一直沒有停歇，甚至提出相反的意見贺奠，比如浪漫主義霜旧，他們認(rèn)為不幸才是更真實的，更人性化的儡率，更感人的挂据，更具創(chuàng)造性的。很多哲學(xué)家把憂郁儿普、畏懼（明確了人的必死性之后）等看作是靈感和創(chuàng)造性的主要來源崎逃，對快樂的追求則是對安逸和平靜的向往，受到蔑視和攻擊眉孩。
但理性的哲學(xué)似乎并沒有讓人進(jìn)入更好的生活个绍，比如雅典的覆滅，那里本是人類理性的一個中心浪汪，但還是被亞歷山大大帝的鐵騎占領(lǐng)巴柿，導(dǎo)致羅馬時期人們的思想一片混亂，直到基督教的漸漸興起吟宦±航啵“如果哲學(xué)不能幫助我們變得更加幸福，或者減少我們的不幸殃姓，那哲學(xué)又有什么用處呢袁波？”哲學(xué)家們開始關(guān)注東方的哲學(xué)，佛教儒教等都關(guān)注人生命的安頓（幸福問題）蜗侈，所以隨著人自我意識的越來越強烈篷牌，東西方哲學(xué)思想的碰撞，西方人開始注重人的幸福（快樂）問題踏幻。
其實枷颊，哲學(xué)家們很早就注重幸福問題了。亞里士多德该面、伊壁鳩魯?shù)榷贾赋鲐裁纾瑓⑴c社會，廣交朋友才會有真正的幸福隔缀。這是在強調(diào)集體的幸福题造，它高于個人的幸福。幸富常可以在團(tuán)體中傳染界赔，集體的快樂要高于個人的快樂丢习。
人們對快樂與幸福的研究并沒有突破，幸福依然被稱為“主觀的幸福感”淮悼，它是與個人的自我意識息息相關(guān)的人類感情咐低。人們還依稀的記得犬儒學(xué)派對快樂的逃避，他們主張很簡單的東西就可以滿足生存的需要袜腥，追求快樂只會使人迷失见擦。說到這里，亞里士多德羹令、伊壁鳩魯?shù)榷济鞔_地指出锡宋，人本質(zhì)的幸福不是感官的快樂（但要滿足人基本的生存需要），而是精神的幸福特恬，要達(dá)到這種幸福，必須通過理性這個中介徐钠。理性指向快樂也指向意義癌刽，哲學(xué)家們清晰的指出，簡單的快樂很容易做到尝丐，但他們“不愿意得到這樣的幸赶园荩”，也就是寧愿做一個赴死的蘇格拉底爹袁，也不愿做一只快樂的豬远荠。哲學(xué)家們同時指出，錢不是幸福本身失息，只是手段譬淳；不要為了幸福而追求幸福，“只要你想著還可能更幸福盹兢，你就永遠(yuǎn)不會幸噶诎穑”，這些觀點已經(jīng)指向人生要有所追求和創(chuàng)造绎秒，幸福只是某種伴生品浦妄。
隨著科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)幸福感可能是一種生理現(xiàn)象见芹，受內(nèi)在激素分泌的控制剂娄。
叔本華則指出，人生像一個鐘擺玄呛，一頭因得不到而痛苦的奔忙阅懦，一頭是得到后的厭倦，如此周而復(fù)始把鉴。
柏拉圖故黑、普羅汀儿咱、耶穌等則稱塵世沒有幸福，美好的生活在來世场晶。
佛教讓人空無混埠，苦海無邊回頭是岸，看破紅塵诗轻，才能化解一切煩惱而獲得內(nèi)心的平靜钳宪，從而感受幸福。
斯多葛學(xué)派則強調(diào)努力的自控扳炬，因為本能的欲望奔著快樂而去吏颖，而明確、理性的意愿則能夠?qū)蛐腋＃ㄟ@里區(qū)分了快樂與幸福）恨樟，所以要用理性控制欲望半醉。斯多葛學(xué)派注重自然界的理性規(guī)則，比如死亡是自然界的規(guī)律劝术，那面對死亡就不要悲傷缩多。秉持這種思想的蒙田，面對五個孩子的夭折养晋，他雖然遺憾但并未為之特別難過衬吆。由此想到莊子，面對妻子的去世鼓盆而歌绳泉，朋友指責(zé)他妻子死了不哭也就罷了逊抡，怎么還能鼓盆而歌呢！莊子則說死亡是復(fù)歸自然零酪，進(jìn)入自然的循環(huán)冒嫡，有什么好哭的。
說到這里四苇，似乎是遵守自然規(guī)則灯谣，理性的活著，就能免除煩惱蛔琅，增加幸福感胎许。那人之為人的規(guī)則是什么呢？除了理解世界的規(guī)律罗售，是否還得理解人之為人的“規(guī)律”辜窑？
這又碰到一個大問題，我們不妨簡化處理寨躁，所有研究人存在的哲學(xué)家穆碎，蘇格拉底、亞里士多德职恳、第歐根尼所禀、芝諾方面、尼采、海德格爾等色徘，似乎都不反對人要努力的向外探究恭金，在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上努力的創(chuàng)造，借用馬斯洛的概念褂策，自我實現(xiàn)是人的本質(zhì)横腿。
緣著這個思路，可以說發(fā)展是人本質(zhì)的特點斤寂。斯賓諾莎就說人要克服欲望和野心實現(xiàn)出個人的天賦耿焊；康德則說人要按照自己內(nèi)在的道德規(guī)則做事。
柏拉圖說過：“最幸福的人是靈魂沒有一絲惡的人遍搞÷藓睿”后來的盧梭也有類似的觀點：“行善是人能品嘗到的最大快樂∠常”克服野心和欲望的靈魂歇父，按照人內(nèi)在的道德規(guī)則做事的心，都是沒有惡的靈魂再愈，都是至善，這會讓人獲得最大的幸福（快樂护戳，此處二詞同義）翎冲。
說到最后，所謂的幸福（快樂）媳荒，就是緣著理性抗悍，努力的實現(xiàn)出自己。
（[法]弗雷德里克·勒諾瓦《幸福钳枕，一次哲學(xué)之旅》讀后感言）
